经书里讲因的成熟有四种情况：

一是很快显现的果，即今生报应。

比如年轻的时候造业，中老年时得报，有时甚至更快，当下就可以看到果报。

这是什么原因呢？

某些特殊因缘可以使果迅速出现，这个很快成熟的业，来自于它的对境和动机，《百业经》中就汇集了很多这样的公案。

比如说，僧众和普通人是两个完全不同的对境，如果偷僧众的东西或毁谤僧众的情形很严重的话，就有可能在当下或今生见到报应；如果对境是一般人，果报肯定是有，但不一定马上或在这一生显现。

这种差别是由对境不同而产生的。

另外是动机的差异，如果杀生的念头非常强烈或蓄谋已久，以这样的动机去杀生，它的报应就会很快成熟，若杀生动机不那么强烈，则虽然有果，但不会很快显现。

二是下一世一定会成熟的果，比如造五无间罪之类的大恶业或大善业，在下一世一定会报应。

三是虽然肯定有果报，但成熟期不定，或许三四代以后，或许更长时间。

四是也许有果报，也许没有果报。

从因果不虚的角度来看，这是什么原因呢？

这是因为，如果这个因 （或业）的能力很微弱，当它遇到强大的对治力时，它的果就不一定发生。

前面三种称为定业，第四种叫做不定业。

慈诚罗珠堪布[慧灯之光一：浅谈因果关系]

从佛教的观点简单地说，痛苦不是物质，也不是任何物质的运动，而是精神的一种特殊感受。感受是属于精神领域特有的东西，钢筋、水泥、砖头、玻璃等物质不会有感受——既不会感到痛苦，也不会感到幸福。人死了以后，尸体也和石头、砖头一样，在接触外界的任何东西——地、水、火、风时，都不会有反应。因为它没有意识，所以感觉不到任何痛苦或幸福。精神可分为两种：一种叫做分别精神，也即“分别念”；另一种叫做无分别精神，也即“无分别念”。眼、耳、鼻、舌、身的感受只有感受没有思维，所以叫无分别念。当我们生病的时候，不管我们的意识怎么样想，身体却能分分明明地感受到一种强烈的痛苦，这就是无分别念。当看到、听到一个东西的时候，以第六意识去思维、分析对境的好坏与否，就叫做“分别念”，第六识所感觉到的痛苦就叫做分别念的痛苦。https://t.cn/Ef1stlT [慧灯之光八：如何面对痛苦与幸福]

宏观无常的修法很简单，就是《普贤上师言教》中讲过的人生无常、死亡无常等等。有些时候观察外境，有些时候观察众生，有些时候观察高僧大德，有些时候观察春、夏、秋、冬等季节的变化，从各种各样的对境方方面面去思维无常。修这些无常不需要逻辑，平时我们都能看得见这些无常；但是，凡夫往往只是在看到了一些非常意外的无常的时候，心里才会有一些不同的感觉，比如恐惧等等，过了一段时间以后，因为不修行，就不会再有什么感觉了。我们一生中看到了太多太多的无常，大家都麻木了，没什么感觉了。不修行的话就会这样，所以我们就要去修行、去体会，大家要重视这些观察方法，这样就很容易深深地感受到一切有为法是无常的，靠不住的。外面的山河大地也好，物质世界也好，包括我们自己的生命、财产、名利等等一切的一切都是靠不住的。https://t.cn/A6AXQB7K [慧灯之光二:四法印的见解和修法(7)]