观无量寿佛经疏 ：疏【又此三心。亦通摄定善之义。应知。】这个三心，虽然佛是在散善里面所讲的，这是善导大师将本经分为两个部门，正宗分的两个部门，一个定善，一个散善。定善是观想念佛，散善是讲的九品，三辈九品，菩提心是在这个地方讲的。『亦通摄』，就包括前面的定善，没有菩提心，定善也不能成就，换句话说，你修观想念佛、观像念佛都不能成就。
在这个地方我们简单做一个总结。求高深的佛果，西方极乐世界是属于最高深的果报、最圆满的果报、最真实的果报，一定要如理如法。要与理论相应，这是如理；要与经上所讲的方法相应，这就是如法。当然他需要具备非常深厚的善根，这是修行必须具备的基本条件。这些条件，我们在座同修人人都具足，如果不具足这些条件，你就不会有缘分读到这部经，听到这个法门。可见得这些基本条件我们都具足，真的是过去世有很深厚的善根。现在问题，我们这三心有没有发出来？这大家就不一样了，谁能够发三心，那这一生就永脱轮回。
三心一定顺三法。至诚心，这是根本的根本，至诚是讲真诚到极处，对佛、对菩萨、对一切众生、对人、对事，我们就用一个真心。诸位千万不要怀疑，我用真诚对人，别人都骗我，都用虚假的心对我，那我不是吃亏上当？对的，吃亏上当，你能吃多少亏？你能上几年当 ？后果到西方世界成佛，眼前吃这点亏算什么！如果不肯吃眼前亏，那好，来生还是搞地狱饿鬼畜生，搞三恶道，这才叫真的上当。这个帐我们要算清，眼前亏不是真正吃亏，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，一切我们守法守规矩是持戒波罗蜜，统统能放下是布施波罗蜜。世间人无知愚昧，把菩萨所修的六波罗蜜，认为那叫吃亏，那叫上当，这就是邪见，就是迷惑我们的善根，一定要认识清楚，不怕吃亏，不怕上当。深心是自利之心，真实的自利，回向发愿是利他。菩萨利他才是真正的自利，这我们一定要晓得 。
在这个地方我们简单做一个总结。求高深的佛果，西方极乐世界是属于最高深的果报、最圆满的果报、最真实的果报，一定要如理如法。要与理论相应，这是如理；要与经上所讲的方法相应，这就是如法。当然他需要具备非常深厚的善根，这是修行必须具备的基本条件。这些条件，我们在座同修人人都具足，如果不具足这些条件，你就不会有缘分读到这部经，听到这个法门。可见得这些基本条件我们都具足，真的是过去世有很深厚的善根。现在问题，我们这三心有没有发出来？这大家就不一样了，谁能够发三心，那这一生就永脱轮回。
三心一定顺三法。至诚心，这是根本的根本，至诚是讲真诚到极处，对佛、对菩萨、对一切众生、对人、对事，我们就用一个真心。诸位千万不要怀疑，我用真诚对人，别人都骗我，都用虚假的心对我，那我不是吃亏上当？对的，吃亏上当，你能吃多少亏？你能上几年当 ？后果到西方世界成佛，眼前吃这点亏算什么！如果不肯吃眼前亏，那好，来生还是搞地狱饿鬼畜生，搞三恶道，这才叫真的上当。这个帐我们要算清，眼前亏不是真正吃亏，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，禅定波罗蜜，一切我们守法守规矩是持戒波罗蜜，统统能放下是布施波罗蜜。世间人无知愚昧，把菩萨所修的六波罗蜜，认为那叫吃亏，那叫上当，这就是邪见，就是迷惑我们的善根，一定要认识清楚，不怕吃亏，不怕上当。深心是自利之心，真实的自利，回向发愿是利他。菩萨利他才是真正的自利，这我们一定要晓得 。
净界法师 法华经讲记111
今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？
那么我们读到这里，就会产生一个问题了，就像蕅益大师说的，诸位！你有没有觉得少掉什么东西？佛陀讲《阿含经》，讲《华严经》，讲《方等经》，讲《般若经》，然后入灭了，有没有少什么？
是的，少说了《法华经》，对不对？
蕅益大师说这段经文，怎么就《法华经》没讲就入灭了呢？
蕅益大师说，诸位！本段经文是一个发起序，就是说如果这个时候讲《法华经》，那这怎么发起呢？大家都知道这是怎么回事了，是吧？就像禅宗说的，他是丢出一个疑情。
就是说佛陀放光现瑞，然后大家就开始雨花、地动、大众欢喜，这个时候也显出了十法界的说法。但是《法华经》略而不说，为什么？因为它当作一个伏笔，它必须由弥勒菩萨跟文殊菩萨的互动，然后再激起佛陀出定说法。
如果这个时候把《法华经》说出来，那就不是发起序了，那就是正宗分了。发起序就是不能够把话一开始讲清楚，所以这个时候，佛陀留了一个伏笔，就是讲完阿含、方等、般若就入灭。所以他这个地方，等于是留下伏笔，有伏笔才有后面的疑念。
我们看丁三的疑念叙。先看第一个，弥勒疑念：
丁三、疑念叙（分二）
戊一、弥勒疑念
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊，现神变相，以何因缘，而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议，现稀有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。
那么在这个他土六瑞看到了众生法界的业力，有的是用善根面对，有的是用烦恼爱取面对，那么带动佛陀的各种说法，那么这个时候，当然大众都看在眼里，看在眼里就有两件事情发生：一个弥勒菩萨产生疑念，第二个大众产生疑念。
我们先看弥勒菩萨看到这件事情是怎么想的？
尔时弥勒菩萨，他动了三个念头：
第一个，今天的世尊，现出种种的神变的瑞相，他现出了此土、他土种种瑞相，这到底是什么因缘？佛陀不会白白的现出瑞相，一定是要透露什么信息，这是第一个，到底是怎么回事？
第二个，今佛世尊入于三昧，是不可思议，现稀有事，那么我应该问谁？谁能够回答？因为佛陀入定了，当然问佛陀是最清楚了，但是问题是这个时候谁也不敢去打扰他，因为他老人家入定。那么入了定以后，这件事应该问谁呢？是怎么回事呢？这是第二个。
第三个，复作是念，是文殊师利法王子，他老人家有一个特殊的功德，他曾经亲近供养过去无量诸佛，所以文殊菩萨见多识广，所以必应见此，希有之相，我今当问。
我们先看看古德怎么说。古德认为弥勒菩萨的心中啊，有二疑一知，两个疑惑一个觉知。哪两个疑惑呢？第一个，佛陀为什么要现此瑞相？这是第一个疑惑；第二个，我应该去问谁？这是第二个疑惑？那么一知呢，他是觉知什么呢？这件事情我看来看去 ，佛陀既然入定了，也只有文殊菩萨可以问而已了，至少他是知道这件事的。那么这是古德的解释了，一般的古德是这么说的。
但是蕅益大师是认为说，其实你第二个跟第三个是互相抵消，你应当问谁，这是一个疑惑。结果他自己说，可以问文殊菩萨。所以说第二个疑惑跟第三个觉知，是刚好互相抵消。
所以弥勒菩萨的疑惑其实只有一个：就是今者世尊为什么现此瑞相？他是一个疑惑而已。
诸位，这个关键在哪里，你知道吗？为什么那么多人在座，除了文殊菩萨以外，每一个人都产生疑惑？你说入定、放光，其实很多菩萨都会这样做了，但是关键是这个是佛陀入的，我们都知道，下位不知上位的境界。
你比如说，佛陀有一天在说法的时候，因为舍利弗尊者他没有在这个地方，舍利弗尊者在另外一个地方。那么佛陀说法说到一半的时候，他希望舍利弗尊者要来到现场，所以他请目犍连尊者去请舍利弗尊者过来。那么目犍连尊者用神通力飞到舍利弗住的地方，舍利弗刚好在缝衣服。目犍连尊者说：“佛陀希望你到他的现场去听法。”
舍利弗说：“你先过去，我把这个东西收一收，我就马上过去，你先过去吧。”
但目犍连尊者是希望，说是佛陀要你去，你应该跟我同时去。他就拉着舍利弗尊者的衣角，准备用神通力把他带过去。
舍利弗尊者在缝衣服的时候，他拿了一根针就插在地下，结果目犍连尊者丝毫不能动摇他的身体。
他说：“你先去吧。”目犍连尊者没办法，只好先回去了。
结果目犍连尊者回到说法的地方，舍利弗已经在座了。当然目犍连很奇怪啊，我是神通第一的，就请问佛陀，佛陀说：“舍利弗尊者入了三昧的境界呀，不是你目犍连能够知道的。”
所以禅定也好，神通也好，关键是那一念心。初地现的禅定神通跟二地现的禅定神通，跟佛陀现的禅定神通，那是完全不同的境界，所以这个的关键在哪里呢？这个禅定神通啊，是佛陀入的，那当然就所有人，自佛以下，当然是满头雾水了，因为虽然大家都会现禅定神通，但关键是佛陀入了以后，也就没有人知道了。
那么文殊菩萨为什么知道呢？我们看这段，弥勒菩萨他的说话是很有意思，他说：“他并没有说文殊菩萨知道。”他说文殊菩萨因为曾经亲近供养过去诸佛，所以合理的推论，从他的生命经验，他应该是看过这件事情。也就是说，即便文殊菩萨也只能够比量得知，他不能现量得知，他只是从他的生命经验去论述这件事情，因为这个是佛陀入的三昧，是没有人可以知道的。
今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？
那么我们读到这里，就会产生一个问题了，就像蕅益大师说的，诸位！你有没有觉得少掉什么东西？佛陀讲《阿含经》，讲《华严经》，讲《方等经》，讲《般若经》，然后入灭了，有没有少什么？
是的，少说了《法华经》，对不对？
蕅益大师说这段经文，怎么就《法华经》没讲就入灭了呢？
蕅益大师说，诸位！本段经文是一个发起序，就是说如果这个时候讲《法华经》，那这怎么发起呢？大家都知道这是怎么回事了，是吧？就像禅宗说的，他是丢出一个疑情。
就是说佛陀放光现瑞，然后大家就开始雨花、地动、大众欢喜，这个时候也显出了十法界的说法。但是《法华经》略而不说，为什么？因为它当作一个伏笔，它必须由弥勒菩萨跟文殊菩萨的互动，然后再激起佛陀出定说法。
如果这个时候把《法华经》说出来，那就不是发起序了，那就是正宗分了。发起序就是不能够把话一开始讲清楚，所以这个时候，佛陀留了一个伏笔，就是讲完阿含、方等、般若就入灭。所以他这个地方，等于是留下伏笔，有伏笔才有后面的疑念。
我们看丁三的疑念叙。先看第一个，弥勒疑念：
丁三、疑念叙（分二）
戊一、弥勒疑念
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊，现神变相，以何因缘，而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议，现稀有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。
那么在这个他土六瑞看到了众生法界的业力，有的是用善根面对，有的是用烦恼爱取面对，那么带动佛陀的各种说法，那么这个时候，当然大众都看在眼里，看在眼里就有两件事情发生：一个弥勒菩萨产生疑念，第二个大众产生疑念。
我们先看弥勒菩萨看到这件事情是怎么想的？
尔时弥勒菩萨，他动了三个念头：
第一个，今天的世尊，现出种种的神变的瑞相，他现出了此土、他土种种瑞相，这到底是什么因缘？佛陀不会白白的现出瑞相，一定是要透露什么信息，这是第一个，到底是怎么回事？
第二个，今佛世尊入于三昧，是不可思议，现稀有事，那么我应该问谁？谁能够回答？因为佛陀入定了，当然问佛陀是最清楚了，但是问题是这个时候谁也不敢去打扰他，因为他老人家入定。那么入了定以后，这件事应该问谁呢？是怎么回事呢？这是第二个。
第三个，复作是念，是文殊师利法王子，他老人家有一个特殊的功德，他曾经亲近供养过去无量诸佛，所以文殊菩萨见多识广，所以必应见此，希有之相，我今当问。
我们先看看古德怎么说。古德认为弥勒菩萨的心中啊，有二疑一知，两个疑惑一个觉知。哪两个疑惑呢？第一个，佛陀为什么要现此瑞相？这是第一个疑惑；第二个，我应该去问谁？这是第二个疑惑？那么一知呢，他是觉知什么呢？这件事情我看来看去 ，佛陀既然入定了，也只有文殊菩萨可以问而已了，至少他是知道这件事的。那么这是古德的解释了，一般的古德是这么说的。
但是蕅益大师是认为说，其实你第二个跟第三个是互相抵消，你应当问谁，这是一个疑惑。结果他自己说，可以问文殊菩萨。所以说第二个疑惑跟第三个觉知，是刚好互相抵消。
所以弥勒菩萨的疑惑其实只有一个：就是今者世尊为什么现此瑞相？他是一个疑惑而已。
诸位，这个关键在哪里，你知道吗？为什么那么多人在座，除了文殊菩萨以外，每一个人都产生疑惑？你说入定、放光，其实很多菩萨都会这样做了，但是关键是这个是佛陀入的，我们都知道，下位不知上位的境界。
你比如说，佛陀有一天在说法的时候，因为舍利弗尊者他没有在这个地方，舍利弗尊者在另外一个地方。那么佛陀说法说到一半的时候，他希望舍利弗尊者要来到现场，所以他请目犍连尊者去请舍利弗尊者过来。那么目犍连尊者用神通力飞到舍利弗住的地方，舍利弗刚好在缝衣服。目犍连尊者说：“佛陀希望你到他的现场去听法。”
舍利弗说：“你先过去，我把这个东西收一收，我就马上过去，你先过去吧。”
但目犍连尊者是希望，说是佛陀要你去，你应该跟我同时去。他就拉着舍利弗尊者的衣角，准备用神通力把他带过去。
舍利弗尊者在缝衣服的时候，他拿了一根针就插在地下，结果目犍连尊者丝毫不能动摇他的身体。
他说：“你先去吧。”目犍连尊者没办法，只好先回去了。
结果目犍连尊者回到说法的地方，舍利弗已经在座了。当然目犍连很奇怪啊，我是神通第一的，就请问佛陀，佛陀说：“舍利弗尊者入了三昧的境界呀，不是你目犍连能够知道的。”
所以禅定也好，神通也好，关键是那一念心。初地现的禅定神通跟二地现的禅定神通，跟佛陀现的禅定神通，那是完全不同的境界，所以这个的关键在哪里呢？这个禅定神通啊，是佛陀入的，那当然就所有人，自佛以下，当然是满头雾水了，因为虽然大家都会现禅定神通，但关键是佛陀入了以后，也就没有人知道了。
那么文殊菩萨为什么知道呢？我们看这段，弥勒菩萨他的说话是很有意思，他说：“他并没有说文殊菩萨知道。”他说文殊菩萨因为曾经亲近供养过去诸佛，所以合理的推论，从他的生命经验，他应该是看过这件事情。也就是说，即便文殊菩萨也只能够比量得知，他不能现量得知，他只是从他的生命经验去论述这件事情，因为这个是佛陀入的三昧，是没有人可以知道的。
水调歌头.中秋（王诜体）三阕
文／情系山水
此时知节序，几度复中秋。经多风雨，听到萧瑟暗心勾。过眼残红扫却，又见满阶梧叶，折柳怎禁愁。思亲寄望月，载酒去登楼。
危情恐，昆虫叫，恨争休。风舒袖薄，凉意缱绻羡云游。君盼庭前浅笑，谁隔天涯寂寞，乡梦古难酬。今夜贪杯醉，馥郁未曾收。
人月圆.秋夜（王诜体）
情系山水
仰望云载东山月，西岸映余霞。流光溢彩，风吹苇动，似雪飞花。
半窗星影，婆娑璀璨，露滴琵琶。
夜阑空寂，婵娟万里，圆梦千家。
人月圆.秋夜思
情系山水
一轮弯月枝头挂，孤冷问谁怜。随风起舞，梧桐落叶，梦绕魂牵。
正秋将至，危情信号，眷念难圆。
有些无奈，乡愁一缕，云寄婵娟。
文／情系山水
此时知节序，几度复中秋。经多风雨，听到萧瑟暗心勾。过眼残红扫却，又见满阶梧叶，折柳怎禁愁。思亲寄望月，载酒去登楼。
危情恐，昆虫叫，恨争休。风舒袖薄，凉意缱绻羡云游。君盼庭前浅笑，谁隔天涯寂寞，乡梦古难酬。今夜贪杯醉，馥郁未曾收。
人月圆.秋夜（王诜体）
情系山水
仰望云载东山月，西岸映余霞。流光溢彩，风吹苇动，似雪飞花。
半窗星影，婆娑璀璨，露滴琵琶。
夜阑空寂，婵娟万里，圆梦千家。
人月圆.秋夜思
情系山水
一轮弯月枝头挂，孤冷问谁怜。随风起舞，梧桐落叶，梦绕魂牵。
正秋将至，危情信号，眷念难圆。
有些无奈，乡愁一缕，云寄婵娟。
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