《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典,以下是智慧经句。
1. 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。
一切诸相都是虚妄不实的,不要执著于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
2. 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,就像梦幻泡,露水闪电一样,随瞬即逝,无常变化的。
3. 法尚应舍,何况非法。
一切众生,本来是佛,一切佛法,本具自持,明心见性,一旦觉悟,法也就不不再需要了,何况那些与佛法相背的非法呢?
4. 所谓佛法者,即非佛法。
所谓的佛法,其本性并非实有,如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,佛法不一定在佛经上,世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人。
5. 应无所住而生其心。
应该无任何执著的升起清净心,真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法。真正的修行,应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着,那他就不是菩萨了。
7. 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
一切众生的心都在变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。
8. 是法平等,无有高下。
八万四千法门,念佛也好,修密宗也好,参禅也好,修止观也好,甚至于说修外道也好,以华严境界看来,都能成就。真正的佛法是平等,无有高下的。
9. 所作福德,不应贪著。
对于所做的福报功德,不应因贪求而升起执取之心。有好处,自己并不领受,而回向给世界一切众生,愿这个世界一切众生受这个好处,自己并不需要。
10. 如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。
众生本具的如来本性,不停住于任何时间和空间而存在,离一切分别妄念,即是如来清净本性。
1. 凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。
一切诸相都是虚妄不实的,不要执著于任何形象和境界,一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性,便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
2. 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
一切因缘聚合的现象、事物,都不是永恒的,就像梦幻泡,露水闪电一样,随瞬即逝,无常变化的。
3. 法尚应舍,何况非法。
一切众生,本来是佛,一切佛法,本具自持,明心见性,一旦觉悟,法也就不不再需要了,何况那些与佛法相背的非法呢?
4. 所谓佛法者,即非佛法。
所谓的佛法,其本性并非实有,如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,佛法不一定在佛经上,世间皆是佛法……真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人。
5. 应无所住而生其心。
应该无任何执著的升起清净心,真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法。真正的修行,应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,去则不留。
6. 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执著、对众生的执著、对生死的执着,那他就不是菩萨了。
7. 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
一切众生的心都在变化中,像时间一样,永远不会停留,永远把握不住,永远是过去的……我们刚说一声未来,它已经变成现在了,正说现在的时候,已经变成过去了。
8. 是法平等,无有高下。
八万四千法门,念佛也好,修密宗也好,参禅也好,修止观也好,甚至于说修外道也好,以华严境界看来,都能成就。真正的佛法是平等,无有高下的。
9. 所作福德,不应贪著。
对于所做的福报功德,不应因贪求而升起执取之心。有好处,自己并不领受,而回向给世界一切众生,愿这个世界一切众生受这个好处,自己并不需要。
10. 如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。
众生本具的如来本性,不停住于任何时间和空间而存在,离一切分别妄念,即是如来清净本性。
法的形象一旦固定叫法生,一定是因为你的心取著了叫心生。因为你的取著,才会有一个固定法的相在那里,所以叫心生故法生。
而事实上有没有一个固定的真正的法在那里呢,有没有一个固定的境在那里让你去分别呢?
没有!
既然没有一个固定的法,没有一个固定的境,那你所谓的分别心,取著那个法跟境,去分别的分别心,这个心真实不真实呢?
如果本来没有一法是固定的,凡所有相,皆是虚妄;刹那生灭,刹那如幻;那你怎么能说你分别取著一个对象,在分别他呢?那你的分别心怎么可能是真实的呢?“心生法生,法生心生”
你这个所谓的心,本身是离不开所谓虚妄法,而虚妄法本来就是虚妄的,所以你的心一定是虚妄的。
什么是色?这个色是质碍为义,是指一切有质有碍的这些东西,桌子房子地球,都有质有碍,而电磁波这些虽然看起来没有质,但是有碍,所以叫质碍为义。色法的质碍属于比较明显的。
面前没有苹果,你能想象苹果是什么样子吗?能。因为你之前见过苹果。那个苹果的颜色、大小,通过你的眼睛等等收集的这些信息,它有一种能量,被你取著被你抓过来,这个时候你就能想象苹果的那个样子,它的色质、它的味道、它吃起来是什么口感。前面的色声香味触,这所有的一切,你现在都能想得出来,对不对?这就叫法尘。
色声香味触法,叫六尘。为什么叫尘呢?尘是灰尘,眼镜上灰尘多了你看得见吗?看不见。这些尘本来是虚幻不实的,但是因为我们取著它为实有,所以就叫尘挡住了我们的心性,让我们不能通透无碍,所以叫尘。
佛在苦口婆心啊,充满智慧地来破斥我们凡夫无始以来的这种颠倒取著之。
眼不能见,一定是心能见;
破什么?因为我们众生认为这个分别心是有体的,有主宰的,是有一定范围之内的,所以我们认为我们的分别心就是我,有思惟的就是我,那佛说,“你认为你有思惟,你的这个思惟心在哪里?如果在哪里都找不出来,既不在内也不在外,也不在中间又不在根里,也不是随所合处……既然你连个处所都找不着,你能说你的心是有体的吗?是有一定范围的吗?”
学法之后要认认真真地把一些重点的东西,加以思惟,否则你在用功的时候,还是破不了这个妄想心。为什么破不了呢?因为你压根就没有认识到它是虚妄的。如果没有认识到它是虚妄的,你怎么能够放下它呢?你一直认为这是实实在在的,你一直就捆在上面取著。你认为它是虚妄的,你才能放下。如果大家知道本来就是一场梦,你就不会取著梦;如果大家认为梦是真实的,你一定会取著梦。
你真能认识到做的梦是梦,现在也是梦,那你什么境界过不去呢?别人诽谤也好,什么都好,无非就是一场梦。到最后大家不还是变成骨灰盒里面装的灰吗?别人富贵,你也不要觉得心里自卑;但是你富贵了,也不需要很高傲。最后眼睛一闭,脚一蹬一样的,都是一把灰。穷人要立志,立学佛的志,我世间财富少一点,但是我有佛法的智慧,我充满了智慧;富贵的人要知道我今生有福报,要多做功德,不要等到最后眼闭的时候,想做功德来不及,因为你福德资粮不够,能不能往生不知道,业障现前怎么办?
大家不要小瞧一件好事,你满心欢喜哪怕做一点点功德,这个就是资粮。每天睡前我会回想我这一天有没有做什么亏心事,我有没有错过一个念头。如果错过一个念头,该做的事没有做,不该做的事做了很多,这个时候就要该忏悔忏悔,如果没有做的,明天补上一定要做,这个就是修行。
如果有过不去的坎,别人诽谤你,没关系,用佛法正好啊,没有人诽谤你修不了行啊。一定要相信我这句话。有人在身边经常诽谤你,是个好事情,才能看看你有没有包容心、慈悲心,这才是真正会用功夫的人。
而事实上有没有一个固定的真正的法在那里呢,有没有一个固定的境在那里让你去分别呢?
没有!
既然没有一个固定的法,没有一个固定的境,那你所谓的分别心,取著那个法跟境,去分别的分别心,这个心真实不真实呢?
如果本来没有一法是固定的,凡所有相,皆是虚妄;刹那生灭,刹那如幻;那你怎么能说你分别取著一个对象,在分别他呢?那你的分别心怎么可能是真实的呢?“心生法生,法生心生”
你这个所谓的心,本身是离不开所谓虚妄法,而虚妄法本来就是虚妄的,所以你的心一定是虚妄的。
什么是色?这个色是质碍为义,是指一切有质有碍的这些东西,桌子房子地球,都有质有碍,而电磁波这些虽然看起来没有质,但是有碍,所以叫质碍为义。色法的质碍属于比较明显的。
面前没有苹果,你能想象苹果是什么样子吗?能。因为你之前见过苹果。那个苹果的颜色、大小,通过你的眼睛等等收集的这些信息,它有一种能量,被你取著被你抓过来,这个时候你就能想象苹果的那个样子,它的色质、它的味道、它吃起来是什么口感。前面的色声香味触,这所有的一切,你现在都能想得出来,对不对?这就叫法尘。
色声香味触法,叫六尘。为什么叫尘呢?尘是灰尘,眼镜上灰尘多了你看得见吗?看不见。这些尘本来是虚幻不实的,但是因为我们取著它为实有,所以就叫尘挡住了我们的心性,让我们不能通透无碍,所以叫尘。
佛在苦口婆心啊,充满智慧地来破斥我们凡夫无始以来的这种颠倒取著之。
眼不能见,一定是心能见;
破什么?因为我们众生认为这个分别心是有体的,有主宰的,是有一定范围之内的,所以我们认为我们的分别心就是我,有思惟的就是我,那佛说,“你认为你有思惟,你的这个思惟心在哪里?如果在哪里都找不出来,既不在内也不在外,也不在中间又不在根里,也不是随所合处……既然你连个处所都找不着,你能说你的心是有体的吗?是有一定范围的吗?”
学法之后要认认真真地把一些重点的东西,加以思惟,否则你在用功的时候,还是破不了这个妄想心。为什么破不了呢?因为你压根就没有认识到它是虚妄的。如果没有认识到它是虚妄的,你怎么能够放下它呢?你一直认为这是实实在在的,你一直就捆在上面取著。你认为它是虚妄的,你才能放下。如果大家知道本来就是一场梦,你就不会取著梦;如果大家认为梦是真实的,你一定会取著梦。
你真能认识到做的梦是梦,现在也是梦,那你什么境界过不去呢?别人诽谤也好,什么都好,无非就是一场梦。到最后大家不还是变成骨灰盒里面装的灰吗?别人富贵,你也不要觉得心里自卑;但是你富贵了,也不需要很高傲。最后眼睛一闭,脚一蹬一样的,都是一把灰。穷人要立志,立学佛的志,我世间财富少一点,但是我有佛法的智慧,我充满了智慧;富贵的人要知道我今生有福报,要多做功德,不要等到最后眼闭的时候,想做功德来不及,因为你福德资粮不够,能不能往生不知道,业障现前怎么办?
大家不要小瞧一件好事,你满心欢喜哪怕做一点点功德,这个就是资粮。每天睡前我会回想我这一天有没有做什么亏心事,我有没有错过一个念头。如果错过一个念头,该做的事没有做,不该做的事做了很多,这个时候就要该忏悔忏悔,如果没有做的,明天补上一定要做,这个就是修行。
如果有过不去的坎,别人诽谤你,没关系,用佛法正好啊,没有人诽谤你修不了行啊。一定要相信我这句话。有人在身边经常诽谤你,是个好事情,才能看看你有没有包容心、慈悲心,这才是真正会用功夫的人。
【映霞】《岁月芳华》精诚由中,故其文语感动人深。它构筑的世界是作者亲身的经历和体验。那些凝练的文字是先生洞察世事后的答卷,是一份穿越千山万水后彻悟的深爱。
书中更多是他悲伤后对生活的热爱以及对爱的思索。
书中愉悦幽默成文,悲伤痛苦成文。
书中那爱,那情,簌簌而歌,更让我掩卷涕泪了好几回。
黑暗总是来得毫无预兆。
先生笔下历史残垣断壁中透出的阵阵寒意,和清冷到骨髓的深情,仿佛在泅渡万水………
“1962 年 10 月,断肠人又一次来到白茅岭。
秋风扫落叶,满天的黄昏,披着一身退了色的晚霞,将辉煌的 成就和深重的苦难全都锁在那土地里了!
目的地到了。见不到亲人倍感伤心!为什么我的人不在了? 朋友们陪我找到那没有墓碑的墓地,我扑向坟上哭断肠!呼天不 应,叫地不理。我饮尽了人间的杯杯苦酒,背负着生命中无数的愁 苦,为的是他能有一天回到故里。可是,他等不及吻一下小,儿子便撒手而去!他最后留下的是一盏煤油灯和唯一的一句叮咛——你要 保重。
妈妈带去了一只小小的木箱,捡回了爸爸 206 根遗骨,回乡 安葬。坟前树了松柏、立了墓碑,却又在“文化大革命”中被盗 掘
………………
妈妈噙着思念的苦泪,低声吟唱着这首心曲;妈妈蘸着辛酸的
血泪写下了妻子的默祷:
歌辛啊,让我们在天堂里相见......
啊!万全之爱无生死!万全之爱无别离!”
一对比翼鸟掠过荒原,飞过人间,绝望而深情。
这是先生在书中《母亲教我的歌》中的片断,它是一首“凄美绝怨、情意绵绵的长恨歌。”
书中,还有先生没有结果的、黑蝴蝶般的初恋,和李香兰对陈歌辛的不了情,都被先生静静放逐的笔,抒写出命运的献祭。
长歌当哭!
虽然那个非人的时代,使欢乐常遭杀戮,播下的美好开不出花朵。但陈钢先生没有失去时间赋予人生的意义,一颗洋溢着追求光明的青春之心,决不作悲哀的留滞。
书中的字里行间,目之所及,皆是滋养精神的养分。我看见一束光,照进生命的每一个角落。在前行的生命中,做一个坚定的追光者。
他的文字,就像他的音乐一起,
从“纯情年代”里“纯情青春”创造出的纯情《梁祝》,再到六十年后交响诗曲《情殇》,都是怎一个“情”字了得!
泰戈尔说过:
“有所熱愛,才能激活內在的生命力。”
先生每一的精彩的文章,都像一颗颗宝石,串起时光的脉络,细微地絮说岁月的流逝和心中的情。
这情,是他音乐的命根子,无情不成曲;这情,是他文字鲜活的颜色,无情不成书;这情,是他和妻子温存一隅的香味,是二个歌唱者生活中永远的和声;这情,是他为拯救故乡上海文化精神内核所做的每一件,是为他中国老艺术家策划编辑的每一本书,是他对祖国的深爱。
“扑向她的是铺天盖地的朔风冰雪,而她洒向人间的全是爱!”这是先生在写《王昭君》,但这正也是他一生的写照。
德国诗人、作家赫尔曼·黑塞曾说过:
“当一个人不再以自我为中心的时候,青春结束了;当一个人为别人而活时,他开始成熟了。”
但我还要为先生加上一句:
“当一个人为他的城市,为他的祖国而活时,他必将伟大。”
上海有陈钢先生,是上海的荣幸!
中国有陈钢先生,是中国的骄傲!
疫情时代的荒诞不经,使人们生活的希望被截去了一大半。即使偶尔有些幻想与夜半划过的丝丝星流混杂在一起做个美梦,也感觉不过是戏法而已。
但在这部《岁月芳华》的书里,有最好的遇见,最美的馈赠,最深的情感。你仍然可以明白真正的爱,真正的情,真正的光明最终绝不会被黑暗所掩蔽的。
此心光明,亦复何言!
还是让书中的一段对答,作为我这篇文章的结尾吧!
记者:
“如果时光可以倒流,你最想做的一件事是什么? ”
陈钢:
“躺在草地上仰望星空,朗诵海涅与泰戈尔的诗。”
(映霞于2022.08.25写于悉尼)
书中更多是他悲伤后对生活的热爱以及对爱的思索。
书中愉悦幽默成文,悲伤痛苦成文。
书中那爱,那情,簌簌而歌,更让我掩卷涕泪了好几回。
黑暗总是来得毫无预兆。
先生笔下历史残垣断壁中透出的阵阵寒意,和清冷到骨髓的深情,仿佛在泅渡万水………
“1962 年 10 月,断肠人又一次来到白茅岭。
秋风扫落叶,满天的黄昏,披着一身退了色的晚霞,将辉煌的 成就和深重的苦难全都锁在那土地里了!
目的地到了。见不到亲人倍感伤心!为什么我的人不在了? 朋友们陪我找到那没有墓碑的墓地,我扑向坟上哭断肠!呼天不 应,叫地不理。我饮尽了人间的杯杯苦酒,背负着生命中无数的愁 苦,为的是他能有一天回到故里。可是,他等不及吻一下小,儿子便撒手而去!他最后留下的是一盏煤油灯和唯一的一句叮咛——你要 保重。
妈妈带去了一只小小的木箱,捡回了爸爸 206 根遗骨,回乡 安葬。坟前树了松柏、立了墓碑,却又在“文化大革命”中被盗 掘
………………
妈妈噙着思念的苦泪,低声吟唱着这首心曲;妈妈蘸着辛酸的
血泪写下了妻子的默祷:
歌辛啊,让我们在天堂里相见......
啊!万全之爱无生死!万全之爱无别离!”
一对比翼鸟掠过荒原,飞过人间,绝望而深情。
这是先生在书中《母亲教我的歌》中的片断,它是一首“凄美绝怨、情意绵绵的长恨歌。”
书中,还有先生没有结果的、黑蝴蝶般的初恋,和李香兰对陈歌辛的不了情,都被先生静静放逐的笔,抒写出命运的献祭。
长歌当哭!
虽然那个非人的时代,使欢乐常遭杀戮,播下的美好开不出花朵。但陈钢先生没有失去时间赋予人生的意义,一颗洋溢着追求光明的青春之心,决不作悲哀的留滞。
书中的字里行间,目之所及,皆是滋养精神的养分。我看见一束光,照进生命的每一个角落。在前行的生命中,做一个坚定的追光者。
他的文字,就像他的音乐一起,
从“纯情年代”里“纯情青春”创造出的纯情《梁祝》,再到六十年后交响诗曲《情殇》,都是怎一个“情”字了得!
泰戈尔说过:
“有所熱愛,才能激活內在的生命力。”
先生每一的精彩的文章,都像一颗颗宝石,串起时光的脉络,细微地絮说岁月的流逝和心中的情。
这情,是他音乐的命根子,无情不成曲;这情,是他文字鲜活的颜色,无情不成书;这情,是他和妻子温存一隅的香味,是二个歌唱者生活中永远的和声;这情,是他为拯救故乡上海文化精神内核所做的每一件,是为他中国老艺术家策划编辑的每一本书,是他对祖国的深爱。
“扑向她的是铺天盖地的朔风冰雪,而她洒向人间的全是爱!”这是先生在写《王昭君》,但这正也是他一生的写照。
德国诗人、作家赫尔曼·黑塞曾说过:
“当一个人不再以自我为中心的时候,青春结束了;当一个人为别人而活时,他开始成熟了。”
但我还要为先生加上一句:
“当一个人为他的城市,为他的祖国而活时,他必将伟大。”
上海有陈钢先生,是上海的荣幸!
中国有陈钢先生,是中国的骄傲!
疫情时代的荒诞不经,使人们生活的希望被截去了一大半。即使偶尔有些幻想与夜半划过的丝丝星流混杂在一起做个美梦,也感觉不过是戏法而已。
但在这部《岁月芳华》的书里,有最好的遇见,最美的馈赠,最深的情感。你仍然可以明白真正的爱,真正的情,真正的光明最终绝不会被黑暗所掩蔽的。
此心光明,亦复何言!
还是让书中的一段对答,作为我这篇文章的结尾吧!
记者:
“如果时光可以倒流,你最想做的一件事是什么? ”
陈钢:
“躺在草地上仰望星空,朗诵海涅与泰戈尔的诗。”
(映霞于2022.08.25写于悉尼)
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