#沉香重华# 我的评分：[星星][星星][星星][星星][星星]
这部剧，仁者见仁智者见智，从演员的演技，还是整体的格局出发，都是很打动我的，这个假期。这部剧，可谓是处境艰难(教科书式防爆)，至于。公正的来说剧情第二世以后我感觉可以说非常的好
这部剧沉香如屑部分，开头采用了倒叙，在第一世时，男主是傲娇又臭屁爱偷翻乌龟的的小人帝君(翻龟暗示：男主犯天规)，女主是一心求靠山的四叶菡萏，这一幕里，男主活了几万年，却不知情爱，唯天下苍生为己任，女主是不谙世事的小仙侍，俩人所站高度不同，一个大爱，一个小爱，注定爱而不得，即使女主剜心救男主，男主却为守护女主，不敢相认，遗憾分离，在女主在跳下了无桥后，傲娇帝君看清心意，放下天规，送女主至忘川，女主忘川徘徊八百年，不愿忘记二人美好，男主又助其渡川，
第二世是我最喜欢的一世，开启凡间副本，女主是一只无忧无虑的莲花精白漂亮，男主是意气风发的少年捉妖师唐周，这一世二人与第一世不同，高度互换，这一世我个人认为看点更多，节奏前期更加明快，唐周嘴毒傲娇，少年意气风发，莲花精虽狗腿却又不失正气，这一世，唐周照应了歌词和剧中的五毒八苦，每一桩案件对应了五毒，即贪、嗔、痴、慢、疑，少年唐周受了八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。最后的结局是男主学会了小爱，他也实现了上一世，若有来世，我必定不放手的诺言，少年的爱永远真诚而热烈，女主也学会了人间大爱，为了天下，为了救活男主，再次剜心，这一世许多的地方都与前世照应，对称美学，永远令人动容，
第三世界，很多人都在感慨唐周定格在最好的二十岁，唐周死后，男主元神归位，男主不愿负苍生，也不愿负女主，开启了无赖式追妻，这一世的男主，用网友的话来说就是2.0加强版本，有点修罗王玄夜的风范，说到修罗王玄夜，最出圈之一的“别再执着了，做我的帝后吧”也出自这里，这位王玄夜的口中，成毅在剧中一人饰演三角，这是很考验演技的挑战，但是成毅用精彩的表现交了一份完美的答卷，这剧中，杨紫和成毅二人的学霸式飙戏真的是最最最最最打动我的，修罗王的爱始于执着，终于执着，最终和染青解开心结，双双离去，男主也意识到身份不是原罪，他不是罪孽的产物，而是由爱而生，当他说出那一句，我也是有父亲的人了(因为父亲修罗族与母亲天界对立，自己却又身处天界)，下辈子还做一家人，直接点燃全剧高潮，这也与我们当代社会倡导的人人平等相符合，可谓是提升了整部剧的格局，
这部剧的大结局，女主双双离去，我个人认为这样的结局，才配得上这剧的格局和立意，男主为了天下，必须自爆原神，死前对女主说，这三界在，你才在(剧中多次出现)，这也正照应了，有国才有家，敢为人先，的当代奉献精神，再次升华这部剧的主题，使这部剧的立意，跳出了传统剧集，只有神仙拯救世界，掌控世界，支配世界，神仙必须有主角光环，从天而降的各种意外好运，这部剧，男主也只是一个普通的神仙，他也会死，他也会流泪，会迷茫，他也要在天下和爱人，在大国和小家之间选择，
女主殉情男主，说到了你在哪儿我就在哪儿，证明了，爱真的可以跨越生死，不惧生死，白云苍狗，唯有爱才能长存，这里让我想到了江南这首歌曲里写到的：还以为殉情只是古老的传说，离愁能有多痛，爱能有多浓。这里的殉情，让这段爱情，跨越了生死，跳出了传统的小爱，殉情二字，让这段爱情增添了一段神秘和传奇色彩，可能后来还会有番外，又完美的结局，但是我感觉这剧这种的be真的很令人动容，其实换一种思考，双双离去，也是另一种形式的he，这段爱情，可跨生死，可传万年。
这部剧的 细节也很多，希望看剧的朋友们可以仔细品鉴，一定会有惊喜，如应渊去历劫，一共走了八步便跳入凡界(八步恰好代表人生八苦)。凡界副本的主要推动力四大神器(原型皆为我国国宝，有流落国外的，寻找四大神器代表寻回国宝)，剧中的对称美学，山海经中的鲲成为爱情的代表，女主衣服照应各品种颜色的荷花，这剧的格局真的是有的，也有认证的在宣传中华传统文化，与中国美学
每个人的名字也有深意，光女主名字就在男主男二和他自己有很多解释版本，值得一提的是有一位网友提到的唐周二字，：云散高唐 蝶化庄周 是为唐周，照应了凡间只是大梦一场，但是又不知是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周，庄周梦蝶我也想送给自己，这个夏天，我看了这部剧，有些走不出来了，明明只是一部分剧，却让我不愿醒来。(图片来源于网络，侵删)
这部剧，仁者见仁智者见智，从演员的演技，还是整体的格局出发，都是很打动我的，这个假期。这部剧，可谓是处境艰难(教科书式防爆)，至于。公正的来说剧情第二世以后我感觉可以说非常的好
这部剧沉香如屑部分，开头采用了倒叙，在第一世时，男主是傲娇又臭屁爱偷翻乌龟的的小人帝君(翻龟暗示：男主犯天规)，女主是一心求靠山的四叶菡萏，这一幕里，男主活了几万年，却不知情爱，唯天下苍生为己任，女主是不谙世事的小仙侍，俩人所站高度不同，一个大爱，一个小爱，注定爱而不得，即使女主剜心救男主，男主却为守护女主，不敢相认，遗憾分离，在女主在跳下了无桥后，傲娇帝君看清心意，放下天规，送女主至忘川，女主忘川徘徊八百年，不愿忘记二人美好，男主又助其渡川，
第二世是我最喜欢的一世，开启凡间副本，女主是一只无忧无虑的莲花精白漂亮，男主是意气风发的少年捉妖师唐周，这一世二人与第一世不同，高度互换，这一世我个人认为看点更多，节奏前期更加明快，唐周嘴毒傲娇，少年意气风发，莲花精虽狗腿却又不失正气，这一世，唐周照应了歌词和剧中的五毒八苦，每一桩案件对应了五毒，即贪、嗔、痴、慢、疑，少年唐周受了八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。最后的结局是男主学会了小爱，他也实现了上一世，若有来世，我必定不放手的诺言，少年的爱永远真诚而热烈，女主也学会了人间大爱，为了天下，为了救活男主，再次剜心，这一世许多的地方都与前世照应，对称美学，永远令人动容，
第三世界，很多人都在感慨唐周定格在最好的二十岁，唐周死后，男主元神归位，男主不愿负苍生，也不愿负女主，开启了无赖式追妻，这一世的男主，用网友的话来说就是2.0加强版本，有点修罗王玄夜的风范，说到修罗王玄夜，最出圈之一的“别再执着了，做我的帝后吧”也出自这里，这位王玄夜的口中，成毅在剧中一人饰演三角，这是很考验演技的挑战，但是成毅用精彩的表现交了一份完美的答卷，这剧中，杨紫和成毅二人的学霸式飙戏真的是最最最最最打动我的，修罗王的爱始于执着，终于执着，最终和染青解开心结，双双离去，男主也意识到身份不是原罪，他不是罪孽的产物，而是由爱而生，当他说出那一句，我也是有父亲的人了(因为父亲修罗族与母亲天界对立，自己却又身处天界)，下辈子还做一家人，直接点燃全剧高潮，这也与我们当代社会倡导的人人平等相符合，可谓是提升了整部剧的格局，
这部剧的大结局，女主双双离去，我个人认为这样的结局，才配得上这剧的格局和立意，男主为了天下，必须自爆原神，死前对女主说，这三界在，你才在(剧中多次出现)，这也正照应了，有国才有家，敢为人先，的当代奉献精神，再次升华这部剧的主题，使这部剧的立意，跳出了传统剧集，只有神仙拯救世界，掌控世界，支配世界，神仙必须有主角光环，从天而降的各种意外好运，这部剧，男主也只是一个普通的神仙，他也会死，他也会流泪，会迷茫，他也要在天下和爱人，在大国和小家之间选择，
女主殉情男主，说到了你在哪儿我就在哪儿，证明了，爱真的可以跨越生死，不惧生死，白云苍狗，唯有爱才能长存，这里让我想到了江南这首歌曲里写到的：还以为殉情只是古老的传说，离愁能有多痛，爱能有多浓。这里的殉情，让这段爱情，跨越了生死，跳出了传统的小爱，殉情二字，让这段爱情增添了一段神秘和传奇色彩，可能后来还会有番外，又完美的结局，但是我感觉这剧这种的be真的很令人动容，其实换一种思考，双双离去，也是另一种形式的he，这段爱情，可跨生死，可传万年。
这部剧的 细节也很多，希望看剧的朋友们可以仔细品鉴，一定会有惊喜，如应渊去历劫，一共走了八步便跳入凡界(八步恰好代表人生八苦)。凡界副本的主要推动力四大神器(原型皆为我国国宝，有流落国外的，寻找四大神器代表寻回国宝)，剧中的对称美学，山海经中的鲲成为爱情的代表，女主衣服照应各品种颜色的荷花，这剧的格局真的是有的，也有认证的在宣传中华传统文化，与中国美学
每个人的名字也有深意，光女主名字就在男主男二和他自己有很多解释版本，值得一提的是有一位网友提到的唐周二字，：云散高唐 蝶化庄周 是为唐周，照应了凡间只是大梦一场，但是又不知是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周，庄周梦蝶我也想送给自己，这个夏天，我看了这部剧，有些走不出来了，明明只是一部分剧，却让我不愿醒来。(图片来源于网络，侵删)
慈悲平等，是治愈一切的良药
在中国禅宗史上，青原行思禅师是一位承前启后的人物。
相传他是六祖惠能最得意的弟子，菏泽神会和石头希迁都得到过他的指点。
然而关于他的史料却并没有很多，那么他究竟是一个怎样的人？
也许从流传下来的禅门公案的只言片语里，我们可以窥见一丝行思禅师的“真性情”。
1
行思和尚离开曹溪后，惠能禅师不止一次忆起这位文质彬彬的晚辈。
越想就越觉得，他和自己真像啊。
惠能想起许多年前，自己还很年轻的时候，只身前往黄梅，向弘忍禅师求法的那段日子。
那时，他默默无闻，每天都干着劈柴舂米的粗活；
如今的行思和尚，也是个话不多的人，“每群居论道，师唯默然”。
那时，他第一次与弘忍的对话，讨论的主题是“人即有南北，佛性即无南北”；
如今的行思和尚，与自己讨论的第一个问题，是如何“不落阶级”；
而行思本人的观点，是“圣谛亦不为，何阶级之有”。
你看啊，这“佛性无南北”与“没有阶级之分”，难道说的不都是一件事儿，讲的不都是一个理吗？
于是惠能嘴角微扬，欣慰一笑，这大概就是“吾道不孤”的感觉。
2
惠能和行思的身份，其实差异还是蛮大的。
惠能出身岭南，幼年丧父，与老母相依为命，终日以卖柴为生，家境很是贫寒；
而行思的家族，可以上溯至汉代宗室，他应该算得上名门望族后裔，也许其祖上曾有过耀眼的辉煌，如今却早已物是人非，落魄而凄凉。
两人自小的见闻未必有相似的地方，经历想必也各不相同，但他们却都或多或少地体验过社会不公与人情冷暖，体会过这个不完美的娑婆世界带给人的伤痛与遗憾；
于是，受人鄙夷的南蛮獦獠与遭人冷眼的落魄贵族惺惺相惜；
于是，他们不约而同地把目光聚焦于探讨“人”本身的问题上；
这大概就是佛法中“众生皆有佛性”投射于现实的意义吧——让社会消除阶级，变得更加公平合理；让众生不再迷惘，佛性得以显现，这本就是生而为人的最纯粹且值得向往的理想。
3
离开曹溪的行思和尚回到了江西青原，他在山中寺院默默修行，收徒讲法。
他传承着禅宗的顿悟理念，同时也在用属于自己的方式，诠释着这个不易让人的理解的“禅”。
为此，不知不觉中他改变了许多，变化最大的地方，便是他再也不是曾经那个“话不多”的僧人了。
对来访问禅的人，行思从来都不吝言辞，并且总是用温和朴素、循循善诱的语言，进行着关于实际生活的最脚踏实地的对话，引导或打断人们的思绪，以期了悟内心，认清自我。
他不像南岳怀让—马祖道一那一脉的僧人，动辄掐人鼻子、踩人脚趾头，甚至挥拳劈掌揍人；
他的禅风是和睦温柔的，你能在他和你的对话里，体会到智慧与活泼，感受到温暖和关怀。
毕竟，生活里有狂风暴雨的日子，也有风和日丽的时刻，如果说这“禅”本来就在我们的生活中，那发现它的途径一定可以是丰富多样的。
也许从外在来看，对话的冲击力未必比得上激烈的“棒喝”，但如果能够“直指人心”，对话又何尝不失为一种妙招呢？
某种程度上讲，青原行思和南岳怀让这两系的僧人，用不同的形式，进行着殊途同归的努力；
正是因为他们的不同，后世禅宗的“五家七宗”，才各有各自的魅力，各有各自的特点；
也正是因为他们的不同，性格迥异的僧人们，在寻找那条适合自己也属于自己的道路上，多了一种选择。
4
某天，有人问青原行思：“如何是佛法大意？”
行思当下反问：“庐陵米作么价？”
“山下的大米现在卖多少钱一斤呀？大家伙每天都能吃饱饭吗？老百姓的日子过得如何了？”
恍惚间，行思的反问变成了一句掷地有声的回答，回答着“佛法真意”的问题，也回答着“生活真意”的问题；
恍惚间，人们仿佛听到了曾经的《古诗十九首》里，那句质朴而真切的嘱托：弃捐勿复道，努力加餐饭；
恍惚间，人们似乎穿过时光的限制，看到千百年后的年轻诗人海子的诗句：从明天起，关心粮食和蔬菜……
是啊，佛法从来不该是高高在上、虚无缥缈的，它应该就在这世间，在人们的一粥一饭里，在你我的心思与情绪里，与这个无边的世界息息相关，也与渺小的我们息息相关。
所以，陌生人，我也为你祝福：
愿你在生活中不必遭遇“人有南北”的偏见，愿你在人生路不会遇到“阶级不同”的困扰，也愿你在尘世，获得幸福。
在中国禅宗史上，青原行思禅师是一位承前启后的人物。
相传他是六祖惠能最得意的弟子，菏泽神会和石头希迁都得到过他的指点。
然而关于他的史料却并没有很多，那么他究竟是一个怎样的人？
也许从流传下来的禅门公案的只言片语里，我们可以窥见一丝行思禅师的“真性情”。
1
行思和尚离开曹溪后，惠能禅师不止一次忆起这位文质彬彬的晚辈。
越想就越觉得，他和自己真像啊。
惠能想起许多年前，自己还很年轻的时候，只身前往黄梅，向弘忍禅师求法的那段日子。
那时，他默默无闻，每天都干着劈柴舂米的粗活；
如今的行思和尚，也是个话不多的人，“每群居论道，师唯默然”。
那时，他第一次与弘忍的对话，讨论的主题是“人即有南北，佛性即无南北”；
如今的行思和尚，与自己讨论的第一个问题，是如何“不落阶级”；
而行思本人的观点，是“圣谛亦不为，何阶级之有”。
你看啊，这“佛性无南北”与“没有阶级之分”，难道说的不都是一件事儿，讲的不都是一个理吗？
于是惠能嘴角微扬，欣慰一笑，这大概就是“吾道不孤”的感觉。
2
惠能和行思的身份，其实差异还是蛮大的。
惠能出身岭南，幼年丧父，与老母相依为命，终日以卖柴为生，家境很是贫寒；
而行思的家族，可以上溯至汉代宗室，他应该算得上名门望族后裔，也许其祖上曾有过耀眼的辉煌，如今却早已物是人非，落魄而凄凉。
两人自小的见闻未必有相似的地方，经历想必也各不相同，但他们却都或多或少地体验过社会不公与人情冷暖，体会过这个不完美的娑婆世界带给人的伤痛与遗憾；
于是，受人鄙夷的南蛮獦獠与遭人冷眼的落魄贵族惺惺相惜；
于是，他们不约而同地把目光聚焦于探讨“人”本身的问题上；
这大概就是佛法中“众生皆有佛性”投射于现实的意义吧——让社会消除阶级，变得更加公平合理；让众生不再迷惘，佛性得以显现，这本就是生而为人的最纯粹且值得向往的理想。
3
离开曹溪的行思和尚回到了江西青原，他在山中寺院默默修行，收徒讲法。
他传承着禅宗的顿悟理念，同时也在用属于自己的方式，诠释着这个不易让人的理解的“禅”。
为此，不知不觉中他改变了许多，变化最大的地方，便是他再也不是曾经那个“话不多”的僧人了。
对来访问禅的人，行思从来都不吝言辞，并且总是用温和朴素、循循善诱的语言，进行着关于实际生活的最脚踏实地的对话，引导或打断人们的思绪，以期了悟内心，认清自我。
他不像南岳怀让—马祖道一那一脉的僧人，动辄掐人鼻子、踩人脚趾头，甚至挥拳劈掌揍人；
他的禅风是和睦温柔的，你能在他和你的对话里，体会到智慧与活泼，感受到温暖和关怀。
毕竟，生活里有狂风暴雨的日子，也有风和日丽的时刻，如果说这“禅”本来就在我们的生活中，那发现它的途径一定可以是丰富多样的。
也许从外在来看，对话的冲击力未必比得上激烈的“棒喝”，但如果能够“直指人心”，对话又何尝不失为一种妙招呢？
某种程度上讲，青原行思和南岳怀让这两系的僧人，用不同的形式，进行着殊途同归的努力；
正是因为他们的不同，后世禅宗的“五家七宗”，才各有各自的魅力，各有各自的特点；
也正是因为他们的不同，性格迥异的僧人们，在寻找那条适合自己也属于自己的道路上，多了一种选择。
4
某天，有人问青原行思：“如何是佛法大意？”
行思当下反问：“庐陵米作么价？”
“山下的大米现在卖多少钱一斤呀？大家伙每天都能吃饱饭吗？老百姓的日子过得如何了？”
恍惚间，行思的反问变成了一句掷地有声的回答，回答着“佛法真意”的问题，也回答着“生活真意”的问题；
恍惚间，人们仿佛听到了曾经的《古诗十九首》里，那句质朴而真切的嘱托：弃捐勿复道，努力加餐饭；
恍惚间，人们似乎穿过时光的限制，看到千百年后的年轻诗人海子的诗句：从明天起，关心粮食和蔬菜……
是啊，佛法从来不该是高高在上、虚无缥缈的，它应该就在这世间，在人们的一粥一饭里，在你我的心思与情绪里，与这个无边的世界息息相关，也与渺小的我们息息相关。
所以，陌生人，我也为你祝福：
愿你在生活中不必遭遇“人有南北”的偏见，愿你在人生路不会遇到“阶级不同”的困扰，也愿你在尘世，获得幸福。
今天给大家分享一首古琴曲《广陵散》，钟之岳老师演奏。
“荆轲刺秦”“聂政刺韩王”，古人对英雄的敬仰与赞美总是以诗歌与音乐为媒介，前者有《易水歌》，后者有《广陵散》。
曲调起落入天坠地，尺八诡异如丝，勾画世如迷棋的谋略年代。古琴“纷披灿烂，戈矛纵横”，将古代义士一腔悲郁浩然之气喷薄于世。
贤八咏 · 嵇康抚琴
姚勉（ 宋）先生人中豪，志不肯司马。一曲广陵散，绝世不可写。
《广陵散》又名《广陵止息》。它是中国古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。
即古时的《聂政刺韩傀曲》，魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹:"《广陵散》于今绝矣!"
今所见《广陵散》谱重要者有三，以《神奇秘谱》的《广陵散》为最早，也较为完整，是今日经常演奏的版本。全曲共45段。
全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，"纷披灿烂，戈矛纵横"。
《广陵散》的来历:据《晋书》记载，此曲乃嵇康游玩洛西时，为一古人所赠。
而《太平广记》里更有一则神鬼传奇，说的是嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月华亭，夜不能寝，起坐抚琴，琴声优雅，打动一幽灵，那幽灵遂传《广陵散》于嵇康，更与嵇康约定:此曲不得教人。
公元263年，嵇康为司马昭所害。临死前，嵇康俱不伤感，唯叹惋:"袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣!"。
存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》(1425年)，谱中有关于"刺韩"、"冲冠"、"发怒"、"报剑"等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩傀》看作是异名同曲。
"广陵"是扬州的古称，"散"是操、引乐曲的意思，《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。
这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》:"听广陵之清散"。
到魏、晋时期它已逐渐成形定稿。随后曾一度流失，后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它，再重新整理，才有了我们今天听到的《广陵散》。
琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩相侠累的故事。
嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》，倍受人们关注。
当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍，音乐史上常有"嵇琴阮啸"的说法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一筹。
《广陵散》是现存的一首“武曲”，结构宏伟，表达的是聂政报仇刺杀韩王的故事。
魏晋嵇康因反对司马氏的专政而惨遭杀害，在临刑前嵇康从容弹奏此曲以为寄托，弹毕叹道，《广陵散》，绝矣！
之后《广陵散》名声大振，人们在理解这首乐曲时又多了一层意义，它蕴涵了一种蔑视权贵、愤恨不平的情绪。
《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，所以你不见平和清幽之气，却闻惊心动魄、扣人心弦之美。古琴曲的表现力在这里得到别样的呈现。
稍加静心，就可以听到琴曲中的激越、悲愤、慷慨，紧张、肃杀与悲怆。
《广陵散》在清代曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。
《广陵散》一曲因技巧繁难，堪称“琴曲之冠”，也被当代许多琴人视其为勘验琴技之“最高成就”，而其蕴涵的情愫及情怀，在历代文人的心中，早已超出了一首乐曲的界限，而成为一种精神的象征。
“荆轲刺秦”“聂政刺韩王”，古人对英雄的敬仰与赞美总是以诗歌与音乐为媒介，前者有《易水歌》，后者有《广陵散》。
曲调起落入天坠地，尺八诡异如丝，勾画世如迷棋的谋略年代。古琴“纷披灿烂，戈矛纵横”，将古代义士一腔悲郁浩然之气喷薄于世。
贤八咏 · 嵇康抚琴
姚勉（ 宋）先生人中豪，志不肯司马。一曲广陵散，绝世不可写。
《广陵散》又名《广陵止息》。它是中国古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。
即古时的《聂政刺韩傀曲》，魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹:"《广陵散》于今绝矣!"
今所见《广陵散》谱重要者有三，以《神奇秘谱》的《广陵散》为最早，也较为完整，是今日经常演奏的版本。全曲共45段。
全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，"纷披灿烂，戈矛纵横"。
《广陵散》的来历:据《晋书》记载，此曲乃嵇康游玩洛西时，为一古人所赠。
而《太平广记》里更有一则神鬼传奇，说的是嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月华亭，夜不能寝，起坐抚琴，琴声优雅，打动一幽灵，那幽灵遂传《广陵散》于嵇康，更与嵇康约定:此曲不得教人。
公元263年，嵇康为司马昭所害。临死前，嵇康俱不伤感，唯叹惋:"袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣!"。
存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》(1425年)，谱中有关于"刺韩"、"冲冠"、"发怒"、"报剑"等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩傀》看作是异名同曲。
"广陵"是扬州的古称，"散"是操、引乐曲的意思，《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。
这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》:"听广陵之清散"。
到魏、晋时期它已逐渐成形定稿。随后曾一度流失，后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它，再重新整理，才有了我们今天听到的《广陵散》。
琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩相侠累的故事。
嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》，倍受人们关注。
当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍，音乐史上常有"嵇琴阮啸"的说法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一筹。
《广陵散》是现存的一首“武曲”，结构宏伟，表达的是聂政报仇刺杀韩王的故事。
魏晋嵇康因反对司马氏的专政而惨遭杀害，在临刑前嵇康从容弹奏此曲以为寄托，弹毕叹道，《广陵散》，绝矣！
之后《广陵散》名声大振，人们在理解这首乐曲时又多了一层意义，它蕴涵了一种蔑视权贵、愤恨不平的情绪。
《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，所以你不见平和清幽之气，却闻惊心动魄、扣人心弦之美。古琴曲的表现力在这里得到别样的呈现。
稍加静心，就可以听到琴曲中的激越、悲愤、慷慨，紧张、肃杀与悲怆。
《广陵散》在清代曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。
《广陵散》一曲因技巧繁难，堪称“琴曲之冠”，也被当代许多琴人视其为勘验琴技之“最高成就”，而其蕴涵的情愫及情怀，在历代文人的心中，早已超出了一首乐曲的界限，而成为一种精神的象征。
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