女娲娘娘
盛赞天地
有赋:

《天颜赋》

夙峰游之清泉兮，轻风和玉温其莹；
桃李夭之红叶兮，沉鱼自慕水中镜。
见其独兮久徘徊，溪中尽是天地情；
轻云淡之飞扬兮，皓月呈露出流星。

山佩珏[jué]，树若骨，
广德明圣垂天心；
危宏如瀑，峻岭雕锋，琢颜壁。
摇转千秋，醉青山，惊百鸟，
祸草木，倾芸芸。
冷涩涩而天工兮，不呈饰而掠雨。
千秋如画烟蒙兮，极而撼无极。
彩凤归之姑射兮，明珠不惹凡尘玉；
凝霜冷之决绝兮，寒冰最是长生曲。

霍然而视，谁把江山画，
额前坠冰石，不唤飞云季。
着光寒之不掩兮，九霄不点而柔钰；
玉凤金龙傲还兮，偏偏百花争香靡。
绿云垂兮遮盛颜，琼泉池篮曰安宁；
万光华之天下兮，青鸾鸣唱乾坤贻。

孤若峭壁，傲若青龙，
佼若云烟之高处，冷如冰霜之寒期。
余坐而静察之，威严飒立，步于山溪。
疾风并驰，云山飞际；
毖着间木，气若秋菊。
将翱翔之空谷兮，万龙腾飞系随形；
将欲行之烟波兮，云间空谷是离情。
穹然遵之寁[jie]燕兮，宛若流水击佩琚[jū]；
倾人间之山河兮，明圣贤之至心。

有天地兮！云谁敬兮？
琅瑝[láng huáng]乱洒，玳瑁[dài mào]承英；
菡萏[hàn dàn]桃花，落既青云。
终不语兮，没身不音；
终不解兮，善德不疑。
睹其无度，难测城防；
观其无限，长恨周章。
余告苍穹，永随其行；
天地浅笑，离于清溪；
一语相还，随王来去。

玄墨 编
庚子年戊寅月癸未日

尽量保持真实和自在地去生活。不违背不辜负，无需他人旁观，更无需他人的同情。只需始终忠于自我 ——《眠空》安妮宝贝随遇而安无不可，人间到处有花香 ——《京华烟云》林语堂天生不宜做胜利者，自来没有胜利的欲望，只是不甘失败，十分十分不甘心于失败——木心《即兴判断》只有不喜不悲的人，能当得起大喜大悲。也只有无所谓得失，不等待回音的人，能攀上人生的巅峰 ——《多情却似总无情》 刘墉关于诗歌，徐志摩自有见解。徐志摩认为，有性灵才有真诗，写诗就是性灵的自然流露——《当徐志摩遇见纳兰容若》

#佛教[超话]#「化身」是凡夫所見的佛，是由凡夫的人間身所生，是為了度凡夫眾生的脫胎化身。「報身」是佛修行的功德所成的身體，是福德智慧莊嚴身；佛在他願力所成就的佛國淨土說法度眾時，用的就是報身。法身無身、法身無相，它是實相，遍於一切而不等於一切處、一切時。法身即法性身，法性是一切法的自性，一切法的自性就是空性，見到法身其實就是見到空性，原則上要初地以上的菩薩，已經破一分無明，才能見到一分法身。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》何謂三身四土(上)
文／聖嚴法師 圖／Joyce Yang

淨土法門是佛教修行的方便道，很多部分看似與佛教教義衝突，或與其他宗教混淆，其本身也因各部經典的介紹有些許出入、矛盾，而產生很多疑問，為此天台智者大師還曾寫過一本《淨土十疑論》，其實若能釐清三身四土的觀念，很多問題就能迎刃而解了。

一、何謂三身四土

（一）佛的三身

佛有三種身，化身、報身、法身。「化身」是凡夫所見的佛，是由凡夫的人間身所生，跟人類的身體完全一樣，不過比一般人健康、高大莊嚴，讓人自然生起恭敬心；那也是福德相，是為了度凡夫眾生的脫胎化身。

例如歷史上的釋迦牟尼佛就是化身，而經典上說他有一丈六尺高，比正常人高了一倍，很多人覺得不可思議，其實有時我們看到偉大的人時，即使他長得和我們一樣高，也會覺得他比我們高大。記得我的師公，他的個子很矮小，但是我每次看到他坐在那裡，心裡總覺得他比我高很多。所以我想釋迦牟尼佛大概沒有那麼高，只是一般人看到他，心中自然就生起高大莊嚴的感受。

「報身」是佛修行的功德所成的身體，是福德智慧莊嚴身；它不是人間父母所生的身體，而是一種功能所產生的現象身。佛在他願力所成就的佛國淨土說法度眾時，用的就是報身，超凡入聖的菩薩們所見、所接觸的也是報身，但是不同福報的菩薩所見並不相同，因此可以是千丈身，也可以是萬丈身。

唯識宗說報身佛有自受用和他受用之分。所謂自受用，是只有他自己知道自己有，自受用報身其實就是「法身」；而他受用報身即前述的報身，法身顯現的報身。每一尊佛都有自己的國土，這個國土是由他的願力、福德智慧所成，在此佛國淨土裡，對他自己來講就是自受用報身，而對初地以上的菩薩，即法身大士，所顯現的就是他受用報身。

我們常聽人誦：清淨法身毘盧遮那佛、圓滿報身盧舍那佛，聽起來好像是兩尊佛，其實盧舍那佛、毘盧遮那佛在梵文裡是同一個字（Vairocana），都是指他受用報身。自受用報身沒有名字，因為遍於一切，為了區隔，才稱佛的法身為毘盧遮那佛。

凡夫所見的一定是化身，所以我們在這個世間所見到的釋迦牟尼佛是千百億化身，但是同樣是釋迦牟尼佛在世間說法，譬如在法華會、華嚴會上，大菩薩、阿羅漢及聖人們所見的是報身佛。

法身無身、法身無相，它是實相，遍於一切而不等於一切處、一切時。什麼人才能見得到呢？法身即法性身，法性是一切法的自性，一切法的自性就是空性，見到法身其實就是見到空性，原則上要初地以上的菩薩，已經破一分無明，才能見到一分法身。