「韩焕忠博士：20世纪的华严宗判教研究」导读：韩焕忠博士：20世纪的华严宗判教研究韩焕忠华严宗判教是天台宗“五时八教”以外又一种非常重要的教相判释，历来就备受佛教界和学术界的重视，在20世纪涌现的佛学研究成果中，对此多有述及。太虚大师《略说贤...韩焕忠博士：20世纪的华严宗判教研究
韩焕忠
华严宗判教是天台宗“五时八教”以外又一种非常重要的教相判释，历来就备受佛教界和学术界的重视，在20世纪涌现的佛学研究成果中，对此多有述及。
✨太虚大师《略说贤首义》为佛教界内部华严宗判教研究的代表作。 他在文中评价说：“贤首大师以三时、十仪、六宗、五教、三观立一家言，而第一时、第六宗、第五教、第三观之极品，则集中于六相、十玄。 然三时大同嘉祥三种*轮，于第二时更分三时，亦大同天台渐初、渐中、渐后，其十仪亦信天台化仪四教分析开立，而六宗第一随相法执宗所分小乘六宗，袭自慈恩，第二唯识法相宗至第六法界圆融宗固出创见，然此亦随所判‘分始’、‘空始’及终、顿、圆四教而来，故其根柢唯在于教，而五教实为贤首义之纲骨也。… 要之，贤首于佛果实智之境，宗依《华严》发挥者，实有足多，于明佛果利他权智之秘妙，则又多推天台依《法华》者为擅长耳。”[1] 指出了华严宗判教学说对三论宗、法相宗尤其是天台宗的借鉴和融会，以及华严、天台两家判教各自的殊胜之处。
✨周叔迦在《八宗概要》中叙述了华严宗所立五教的基本内容及断惑范围，并与天台宗的判教学说进行了比较，指出两家判教目的的差异。 他说：“贤首宗的判教与天台宗的判教在旨趣上是有所不同的。天台宗的判教，虽然是把各经论各派系不同的主张各各给以合法的地位而免除争论，但是更重要的是指导修行，考验观行。… 贤首宗的法界观，不是下根劣器所能企及，而其判教的目的在于弭争，使不同的主张各各有其地位，兼带可以使圆宗学人总摄各种不同的见解而归于圆教。” 他对法藏弟子慧苑的判教也有述及，认为“是慧苑并不能绍述法藏之学，致使贤首一宗几乎中断。”[2] 这自然是着眼于法藏所创华严义理的传承而得出的结论。
✨吕澂先生对《华严教义章》(即法藏所着《华严一乘教义分齐章》)的解说实际上就是专就华严宗判教而谈的。 他指出，判教、心性、修为是中国佛教的主要理论，而法藏之前就已经形成许多重要的判教学说。 他把华严宗的判教放到中国佛教发展史上进行考察，以慈恩宗依《解深密经》立三时教说是“突如其来地把中国原来的判教完全抛开”，而其后法藏的判教则“又恢复了中国佛教原来的系统，以天台宗的五时八教说为基础，用《华严宗》的说法加以修改，提出小、始、终、顿、圆五教判释的理论。”他看到了华严宗判教与当时佛教发展状况之间的不相协调，认为“佛教到贤首的时候，已经形成许多教，参差不齐，无论怎样会通，也还是有很多不一致的地方。 贤首只好把各教都认作一结。它们互相交错，最后又都可以归于一音。 贤首的义学，可以说是代表了中国义学发展的最后阶段，从那以后就衰落了。”[3] 由此愈益显出法藏判教的意义重大。
✨方东美先生对华严宗的形上奥义非常欣赏，他从杜顺的五教止观入手，将五教判释视为层层升进的阶梯，循此可臻“彼是相需”、“相摄互涵”、“周遍含容”、“一体周匝”的华严理境。 他认为：“华严宗体系发为一派理想唯实论，博大精深，极能显扬中国人在哲学上所表现之广大和谐性。遮那佛教之成就宛若一部芳菲蓊勃之诗篇，一方面摄取文殊所代表之超越智慧，他方面又结合普贤所采取之伟大愿行，两者因圆果满，一体俱融，组成无穷广大之一真法界，顿使人人自觉本所固有之佛性妙如印海，一时炳现。”[4] 方氏的分疏显示了华严判教之于教理建构的重大意义，在世界哲学范围内凸现了华严圆教的殊胜性。
✨唐君毅先生则甚为推崇华严宗的判教，而对天台宗不能不有所褒贬。 他认为天台宗以《法华经》为圆教的原因，在于经中具有“开权显实”、“废权立实”的说法，但这自然也表明该经“有权可废，意在开显”。 而《华严经》则是如实演说佛的真实境界，本来就无权可废，而意在“直显”，正是“佛之本怀”。 《华严经》是“直依本教流出”，而《法华经》则是“摄末归本”，而其所摄归的“本”，正是《华严经》。 他从受教众生的根机高下利钝对两宗进行评判，认为天台宗义理较契于那些切实笃行的人，而华严宗义理则较适合那些利根上智。[5] 唐氏的解释，对于我们理解佛教史上台净合流、华严禅化等现象提供了一些有益的启发。
✨牟宗三先生对天台与华严两宗的佛学都进行了细致深入的考察，他比较两宗判教，认为天台圆教是“圆具诸法”的圆教，而华严宗的“别教一乘圆教”是“缘理断九”，高居于其他佛教经典和理论之上，隔别不融，从而认定华严宗判教不如天台宗判教圆融、圆满。 但牟氏也认识到华严宗始教与终教的分判较之天台宗的别教有其细密之处，因此他将天台宗的别教分为始别教和终别教，使阿赖耶说与如来藏说两系佛法之间能有清晰而明确地分判。[6] 牟氏融合两宗判教，各取其长，使判释这一古老的学术方法得以重放异彩，展示出在现代学术研究中仍然具有的价值。
✨任继愈先生《汉唐佛教思想论集》是六、七十年代以唯物主义的立场、观点和方法研究佛教的代表作。 该书对华严宗判教比较重视，认为从中可以“看出它的根本观点”、“看出它对唯物主义的坚决仇视，以及和其他宗派之间的异同”。 任先生根据宗密的《华严原人论》，对华严宗的判教观点进行了评论。 任先生认为，宗密的《原人论》“直接对世界的起源、生命的起源、人类社会不平等富贵贫贱等作了明确的宗教唯心主义的解说”，宗密的“破痴迷”是“明确地对传统的唯物主义进行了攻击”，宗密的“斥偏浅”是佛教内部不同思想之间的斗争。 其中对人天教的批判“只不过埋怨人天教把因果报应的理论讲的简单化了，对宗教的宣传不利”，对小乘教的批判是因为“小乘佛教对唯物主义的让步”“有二元论的嫌疑”，对大乘法相教的批判是由于该教“没有彻底否定一切存在的实在性，他们的唯心主义不够彻底”，“把空头支票开得过远，对争取群众不利”，宗密对大乘破相教的赞赏是因为它是“最完全、最彻底的唯心主义宗教哲学”，对它的批判则是因为它“同时也给佛教立场带来一些破坏”。 因此宗密认为“只有‘一乘显性教’(华严宗)才能显示佛教最高、最圆满的真理”。[7] 任先生详于“破斥”而忽其“会通本末”的评述，带有极强烈的时代特色。
✨方立天先生对华严宗义理的研究用力颇深，对华严宗判教也相当重视，这充分体现他的《法藏评传》中。方先生在该书中详细解说了法藏五教、十宗、称法本教与逐机末教、同教一乘与别教一乘等教义内涵，并将法藏的判教置入中国佛教判教史中进行比较和评价。 方先生认为，法藏的判教“相对于以往的判教诸说，显示出一定的完备性”，表现在吸收天台宗的四教说与法相唯识宗的判教理论、沿着大乘有宗的思想途径进而融摄大乘空宗的学说并加以创造性的发展等方面。 但方先生同时也认为，法藏对三乘的区分、大乘与一乘的区分、判《华严经》为圆教、圆教中又分同教一乘圆教与别教一乘圆教等，分判不清，没有作出圆满的说明，所以说“法藏判教说虽然在某方面超过了天台宗，但是他的创造性和严谨性则比天台宗大为逊色”，“重视吸收天台宗的判教说，但又过多因袭，较少超越”。 方先生还指出，从判教中可以看出法藏“从有至空再到实有”、“由偏至圆”、“由渐至顿”、“由相对至绝对，由方便到究竟”四个鲜明的哲学倾向，反映出法藏重视有序思维、融合思维的佛教哲学思维方式的特质。[8] 这些说法都很客观、公正，是他人没有或很少提到的。
✨董群先生《融合的佛教――圭峰宗密的佛学思想研究》一书通过对宗密佛学思想的剖析，全面展示了宗密对中国佛教判教尤其是华严宗判教的运用与发展。 董先生以“融合的佛教”对宗密佛学作总体上的评价和界定，而宗密所作的融合，无论是儒佛道三教之间的融合，还是禅三宗与教三种之间的融合，或者渐修与顿悟之间的融合，都是以华严宗和南禅荷泽宗的“灵知真心”为本体论基础的融合，所以他自然会将所融合的各种思想和学说放到“灵知真心”的天平上进行称量一番。 董先生认为，宗密提出了中国佛教发展的融合方略，对中国传统的儒道思想作出了批判性总结，对中印佛教特别是中国佛教的发展进行了全面的分析评价，在判教观上达到了中国佛教的最高水平，规范了后世佛教的发展道路，对中国佛教乃至中国思想都产生了深刻的影响。[9] 董先生拓宽了华严经判教研究的视野，发掘了华严宗判教的文化意蕴，对人类的文化创造提供了某些启发。
[太阳]还有许多的研究成果，如魏道儒先生的《中国华严宗通史》，王仲尧先生的《隋唐佛教判教思想研究》等，都涉及到华严宗的判教学说。 魏先生对法藏、李通玄、慧苑、澄观、宗密的判教都有所评述，尤其是简述了道亭、师会、观复和希迪等宋代“华严四大家”对法藏《华严一乘教义分齐章》的注释，使人们了解到华严宗判教在华严义学发展中的重要意义和重大影响。[10] 但由于受通史体例的限制，魏先生在该书中对华严宗判教的研究只能是介绍性质的，未能得以充分的展开。 对于慧苑的四宗判教，论者历来以为是变乱华严家法，不能绍述前修，王仲尧先生则别具只眼，一反此论，认为慧苑的判教既符合佛教发展的历史实际，又具有学术上的严谨性，这无疑是跳出了宗派传承考量角度的学者之论。[11]
[心][太阳]总起来看，关于华严宗判教的研究成果是丰富多彩的，而且也是非常细致深入的。 一般都注意到将华严宗的判教与其他佛教判教，其中特别是天台宗的判教，进行比较，以凸现华严宗判教的特色，视野一般都集中在法藏、宗密等祖师的学说之中，这些成果对于推动相关研究的深入开展，帮助人们掌握中国佛教的特质，理解高僧大德纵横捭阖于古今中外各种思想视域的心胸与气魄，都具有极大的启发性。 --------------------------------------------------------------------------------
[1]释太虚《略说贤首义》，黄夏年主编《太虚集》，中国社会科学出版社，1995年。
[2]周叔迦《八宗概要》，《周叔迦佛学论着集》，中华书局，1991年。
[3]吕澂《华严教义章略解》，黄夏年主编《吕澂集》，中国社会科学出版社，1995年。
[4]方东美《华严宗哲学》上、下册，黎明文化事业公司出版。
[5] 唐君毅《中国哲学原论·原道篇》卷三，学生书局。
[6]牟宗三《佛性与般若》(上、下册)，台湾学生书局。
[7]任继愈《汉唐佛教思想论集》，人民出版社1963年。
[8]方立天《法藏评传》，京华出版社，1995年版。
[9]董群《融合的佛教——圭峰宗密的佛学思想研究》，宗教文化出版社，2000年。
[10]魏道儒《中国华严宗通史》，江苏古籍出版社，1998年。
[11]王仲尧《隋唐佛教判教思想研究》，巴蜀书社，2000年。
[编者按]
——本文原载《浙江佛教》1994年第1期
韩焕忠
华严宗判教是天台宗“五时八教”以外又一种非常重要的教相判释，历来就备受佛教界和学术界的重视，在20世纪涌现的佛学研究成果中，对此多有述及。
✨太虚大师《略说贤首义》为佛教界内部华严宗判教研究的代表作。 他在文中评价说：“贤首大师以三时、十仪、六宗、五教、三观立一家言，而第一时、第六宗、第五教、第三观之极品，则集中于六相、十玄。 然三时大同嘉祥三种*轮，于第二时更分三时，亦大同天台渐初、渐中、渐后，其十仪亦信天台化仪四教分析开立，而六宗第一随相法执宗所分小乘六宗，袭自慈恩，第二唯识法相宗至第六法界圆融宗固出创见，然此亦随所判‘分始’、‘空始’及终、顿、圆四教而来，故其根柢唯在于教，而五教实为贤首义之纲骨也。… 要之，贤首于佛果实智之境，宗依《华严》发挥者，实有足多，于明佛果利他权智之秘妙，则又多推天台依《法华》者为擅长耳。”[1] 指出了华严宗判教学说对三论宗、法相宗尤其是天台宗的借鉴和融会，以及华严、天台两家判教各自的殊胜之处。
✨周叔迦在《八宗概要》中叙述了华严宗所立五教的基本内容及断惑范围，并与天台宗的判教学说进行了比较，指出两家判教目的的差异。 他说：“贤首宗的判教与天台宗的判教在旨趣上是有所不同的。天台宗的判教，虽然是把各经论各派系不同的主张各各给以合法的地位而免除争论，但是更重要的是指导修行，考验观行。… 贤首宗的法界观，不是下根劣器所能企及，而其判教的目的在于弭争，使不同的主张各各有其地位，兼带可以使圆宗学人总摄各种不同的见解而归于圆教。” 他对法藏弟子慧苑的判教也有述及，认为“是慧苑并不能绍述法藏之学，致使贤首一宗几乎中断。”[2] 这自然是着眼于法藏所创华严义理的传承而得出的结论。
✨吕澂先生对《华严教义章》(即法藏所着《华严一乘教义分齐章》)的解说实际上就是专就华严宗判教而谈的。 他指出，判教、心性、修为是中国佛教的主要理论，而法藏之前就已经形成许多重要的判教学说。 他把华严宗的判教放到中国佛教发展史上进行考察，以慈恩宗依《解深密经》立三时教说是“突如其来地把中国原来的判教完全抛开”，而其后法藏的判教则“又恢复了中国佛教原来的系统，以天台宗的五时八教说为基础，用《华严宗》的说法加以修改，提出小、始、终、顿、圆五教判释的理论。”他看到了华严宗判教与当时佛教发展状况之间的不相协调，认为“佛教到贤首的时候，已经形成许多教，参差不齐，无论怎样会通，也还是有很多不一致的地方。 贤首只好把各教都认作一结。它们互相交错，最后又都可以归于一音。 贤首的义学，可以说是代表了中国义学发展的最后阶段，从那以后就衰落了。”[3] 由此愈益显出法藏判教的意义重大。
✨方东美先生对华严宗的形上奥义非常欣赏，他从杜顺的五教止观入手，将五教判释视为层层升进的阶梯，循此可臻“彼是相需”、“相摄互涵”、“周遍含容”、“一体周匝”的华严理境。 他认为：“华严宗体系发为一派理想唯实论，博大精深，极能显扬中国人在哲学上所表现之广大和谐性。遮那佛教之成就宛若一部芳菲蓊勃之诗篇，一方面摄取文殊所代表之超越智慧，他方面又结合普贤所采取之伟大愿行，两者因圆果满，一体俱融，组成无穷广大之一真法界，顿使人人自觉本所固有之佛性妙如印海，一时炳现。”[4] 方氏的分疏显示了华严判教之于教理建构的重大意义，在世界哲学范围内凸现了华严圆教的殊胜性。
✨唐君毅先生则甚为推崇华严宗的判教，而对天台宗不能不有所褒贬。 他认为天台宗以《法华经》为圆教的原因，在于经中具有“开权显实”、“废权立实”的说法，但这自然也表明该经“有权可废，意在开显”。 而《华严经》则是如实演说佛的真实境界，本来就无权可废，而意在“直显”，正是“佛之本怀”。 《华严经》是“直依本教流出”，而《法华经》则是“摄末归本”，而其所摄归的“本”，正是《华严经》。 他从受教众生的根机高下利钝对两宗进行评判，认为天台宗义理较契于那些切实笃行的人，而华严宗义理则较适合那些利根上智。[5] 唐氏的解释，对于我们理解佛教史上台净合流、华严禅化等现象提供了一些有益的启发。
✨牟宗三先生对天台与华严两宗的佛学都进行了细致深入的考察，他比较两宗判教，认为天台圆教是“圆具诸法”的圆教，而华严宗的“别教一乘圆教”是“缘理断九”，高居于其他佛教经典和理论之上，隔别不融，从而认定华严宗判教不如天台宗判教圆融、圆满。 但牟氏也认识到华严宗始教与终教的分判较之天台宗的别教有其细密之处，因此他将天台宗的别教分为始别教和终别教，使阿赖耶说与如来藏说两系佛法之间能有清晰而明确地分判。[6] 牟氏融合两宗判教，各取其长，使判释这一古老的学术方法得以重放异彩，展示出在现代学术研究中仍然具有的价值。
✨任继愈先生《汉唐佛教思想论集》是六、七十年代以唯物主义的立场、观点和方法研究佛教的代表作。 该书对华严宗判教比较重视，认为从中可以“看出它的根本观点”、“看出它对唯物主义的坚决仇视，以及和其他宗派之间的异同”。 任先生根据宗密的《华严原人论》，对华严宗的判教观点进行了评论。 任先生认为，宗密的《原人论》“直接对世界的起源、生命的起源、人类社会不平等富贵贫贱等作了明确的宗教唯心主义的解说”，宗密的“破痴迷”是“明确地对传统的唯物主义进行了攻击”，宗密的“斥偏浅”是佛教内部不同思想之间的斗争。 其中对人天教的批判“只不过埋怨人天教把因果报应的理论讲的简单化了，对宗教的宣传不利”，对小乘教的批判是因为“小乘佛教对唯物主义的让步”“有二元论的嫌疑”，对大乘法相教的批判是由于该教“没有彻底否定一切存在的实在性，他们的唯心主义不够彻底”，“把空头支票开得过远，对争取群众不利”，宗密对大乘破相教的赞赏是因为它是“最完全、最彻底的唯心主义宗教哲学”，对它的批判则是因为它“同时也给佛教立场带来一些破坏”。 因此宗密认为“只有‘一乘显性教’(华严宗)才能显示佛教最高、最圆满的真理”。[7] 任先生详于“破斥”而忽其“会通本末”的评述，带有极强烈的时代特色。
✨方立天先生对华严宗义理的研究用力颇深，对华严宗判教也相当重视，这充分体现他的《法藏评传》中。方先生在该书中详细解说了法藏五教、十宗、称法本教与逐机末教、同教一乘与别教一乘等教义内涵，并将法藏的判教置入中国佛教判教史中进行比较和评价。 方先生认为，法藏的判教“相对于以往的判教诸说，显示出一定的完备性”，表现在吸收天台宗的四教说与法相唯识宗的判教理论、沿着大乘有宗的思想途径进而融摄大乘空宗的学说并加以创造性的发展等方面。 但方先生同时也认为，法藏对三乘的区分、大乘与一乘的区分、判《华严经》为圆教、圆教中又分同教一乘圆教与别教一乘圆教等，分判不清，没有作出圆满的说明，所以说“法藏判教说虽然在某方面超过了天台宗，但是他的创造性和严谨性则比天台宗大为逊色”，“重视吸收天台宗的判教说，但又过多因袭，较少超越”。 方先生还指出，从判教中可以看出法藏“从有至空再到实有”、“由偏至圆”、“由渐至顿”、“由相对至绝对，由方便到究竟”四个鲜明的哲学倾向，反映出法藏重视有序思维、融合思维的佛教哲学思维方式的特质。[8] 这些说法都很客观、公正，是他人没有或很少提到的。
✨董群先生《融合的佛教――圭峰宗密的佛学思想研究》一书通过对宗密佛学思想的剖析，全面展示了宗密对中国佛教判教尤其是华严宗判教的运用与发展。 董先生以“融合的佛教”对宗密佛学作总体上的评价和界定，而宗密所作的融合，无论是儒佛道三教之间的融合，还是禅三宗与教三种之间的融合，或者渐修与顿悟之间的融合，都是以华严宗和南禅荷泽宗的“灵知真心”为本体论基础的融合，所以他自然会将所融合的各种思想和学说放到“灵知真心”的天平上进行称量一番。 董先生认为，宗密提出了中国佛教发展的融合方略，对中国传统的儒道思想作出了批判性总结，对中印佛教特别是中国佛教的发展进行了全面的分析评价，在判教观上达到了中国佛教的最高水平，规范了后世佛教的发展道路，对中国佛教乃至中国思想都产生了深刻的影响。[9] 董先生拓宽了华严经判教研究的视野，发掘了华严宗判教的文化意蕴，对人类的文化创造提供了某些启发。
[太阳]还有许多的研究成果，如魏道儒先生的《中国华严宗通史》，王仲尧先生的《隋唐佛教判教思想研究》等，都涉及到华严宗的判教学说。 魏先生对法藏、李通玄、慧苑、澄观、宗密的判教都有所评述，尤其是简述了道亭、师会、观复和希迪等宋代“华严四大家”对法藏《华严一乘教义分齐章》的注释，使人们了解到华严宗判教在华严义学发展中的重要意义和重大影响。[10] 但由于受通史体例的限制，魏先生在该书中对华严宗判教的研究只能是介绍性质的，未能得以充分的展开。 对于慧苑的四宗判教，论者历来以为是变乱华严家法，不能绍述前修，王仲尧先生则别具只眼，一反此论，认为慧苑的判教既符合佛教发展的历史实际，又具有学术上的严谨性，这无疑是跳出了宗派传承考量角度的学者之论。[11]
[心][太阳]总起来看，关于华严宗判教的研究成果是丰富多彩的，而且也是非常细致深入的。 一般都注意到将华严宗的判教与其他佛教判教，其中特别是天台宗的判教，进行比较，以凸现华严宗判教的特色，视野一般都集中在法藏、宗密等祖师的学说之中，这些成果对于推动相关研究的深入开展，帮助人们掌握中国佛教的特质，理解高僧大德纵横捭阖于古今中外各种思想视域的心胸与气魄，都具有极大的启发性。 --------------------------------------------------------------------------------
[1]释太虚《略说贤首义》，黄夏年主编《太虚集》，中国社会科学出版社，1995年。
[2]周叔迦《八宗概要》，《周叔迦佛学论着集》，中华书局，1991年。
[3]吕澂《华严教义章略解》，黄夏年主编《吕澂集》，中国社会科学出版社，1995年。
[4]方东美《华严宗哲学》上、下册，黎明文化事业公司出版。
[5] 唐君毅《中国哲学原论·原道篇》卷三，学生书局。
[6]牟宗三《佛性与般若》(上、下册)，台湾学生书局。
[7]任继愈《汉唐佛教思想论集》，人民出版社1963年。
[8]方立天《法藏评传》，京华出版社，1995年版。
[9]董群《融合的佛教——圭峰宗密的佛学思想研究》，宗教文化出版社，2000年。
[10]魏道儒《中国华严宗通史》，江苏古籍出版社，1998年。
[11]王仲尧《隋唐佛教判教思想研究》，巴蜀书社，2000年。
[编者按]
——本文原载《浙江佛教》1994年第1期
#关注安阳疫情防控# 【最新离（返）安政策一览（截至9月8日）】#安阳这些县区连续3天开展核酸检测#
经市新冠肺炎疫情防控指挥部研究决定，2022年9月7日至9月9日在城区及安阳县汤阴县范围内开展区域全员核酸检测。自9月7日16时起，全体居民原则上居家，非本小区（村）居民原则上不得进入。农村地区严格控制人员出入，外来人员必须报备。暂停公交、出租、客运等公共交通工具。
承担产业链、供应链等物流运输车辆，来自低风险区的，凭48小时内核酸检测阴性证明可通过防疫卡口直接到达目的地；来自中高风险区的，凭48小时内核酸检测阴性证明，人不下车、车不落窗，“点对点”到目的地，无接触卸货后迅速离开安阳辖区。
来（返）安人员请及时关注安阳市新冠肺炎疫情防控指挥部办公室发布的最新政策。
京港澳高速
安阳北站：
一、中高风险地区返安人员，必须提前3天报备，社区派工作人员来接，实行点对点闭环管理。
二、低风险地区返安人员，查验行程码，健康码，以及48小时核酸阴性证明。
安阳站：
所有车辆、司乘人员扫场所码，查验行程卡。
一、低风险地区来（返）安人员，查验行程码，48小时核酸阴性证明。
二、从西藏、新疆、海南、陕西，青海、成都、深圳返安人员及全国中高风险地区返安人员扫码为黄码、红码人员直接隔离。健康码异常人员：通报目的地疫情防控机构，实施点对点闭环转运，落实属地管控措施。
安阳南站：
所有车辆、司乘人员扫场所码，查验行程卡。
一、低风险地区来（返）安人员，直接放行，由目的地落实属地管控措施。
二、中高风险地区来（返）安人员，查验健康码，48小时核酸检测阴性证明；
三、行程码含有滑县、鹤壁地区小客车直接劝返，货车贴封条，通报目的地疫情防控机构，实施点对点闭环转运，落实属地管控措施。
四、下道所有人员落地做核酸。
南林高速
安阳东站、内黄站：
所有下站人员需出示行程码、健康码、报备码，现场做核酸检测。
林州站、红旗渠站、太行大峡谷站：
所有入豫交通卡口车辆、司乘人员查验行程卡。低风险地区来（返）安人员，直接放行，由目的地落实属地管控措施。
一、中、高风险地区来（返）安人员，查验健康码，48小时核酸检测阴性证明。
二、健康码异常人员，通报目的地疫情防控机构，实施点对点闭环转运，落实属地管控措施。备注：1、安阳市内五县、四区车辆及司乘人员、白名单企业货运车辆流动不查验，直接放行。
开发区站：
所有人员下站需现场做核酸。
安阳西站：
查验行程码
一、低风险地区来（返）安人员直接放行，由目的地落实属地管控措施：
二、1、中高风险地区来（返）安人员查验健康码、48小时核酸检测阴性证明。2、健康码异常人员、通报目的地疫情防控机构，实施点对点闭环转运，落实属地管控措施。
水冶站：
一、中低风险地区来（返）安人员直接放行，由目的地落实属地管控措施；
二、高风险地区来（返）安人员查验健康码、48小时核酸检测阴性证明，通报目的地疫情防控机构，实施点对点闭环转运，落实属地管控措施。
西北绕城高速
安姚路站：
所有通过人工查验交通卡口的车辆、司乘人员需查验行程卡。中低风险地区来（返）安人员，直接放行，由目的地落实属地管控措施。高风险地区来（返）安人员，查验健康码，48小时核酸检测阴性证明，通报目的地疫情防控机构，实施点对点闭环转运，落实属地管控措施。
备注：安阳市内五县、四区车辆及司乘人员流动不查验，直接放行。
曲沟站：
低风险地区（返）安人员暂查验“两码一证”（健康码、行程码、48小时核酸检测阴性证明），并落实三天两检核酸检测，未按要求开展核酸检测的赋黄码，落实后转绿码。高风险地区，点对点，赋红码，7天集中隔离。
中华路站：
所有通过人工查验交通卡口的车辆、司乘人员需查验行程卡。中低风险地区来（返）安人员，直接放行，由目的地落实属地管控措施。高风险地区来（返）安人员，查验健康码，48小时核酸检测阴性证明，通报目的地疫情防控机构，实施点对点闭环转运，落实属地管控措施。
备注：安阳市内五县、四区车辆及司乘人员流动不查验，直接放行。
柏庄站：
安阳本地行程，放行；外地行程，查验48小时核酸，没有的需现场做。低风险，报备码，放行；中风险，报备码，健康码无异常，放行；红色健康码，点对点接人。
大广高速
滑县站、慈周寨站：
除防疫、保供车辆外，禁止其他车辆通行。
濮鹤高速
内黄南站：
所有下站人员需出示行程码、健康码、报备码，现场做核酸检测。
铁路、公交、客运
铁路：
目前铁路客运正常运行，进出站旅客需持48小时核酸阴性证明，查验场所码、行程码 。
安阳火车站、高铁安阳东站站前广场均设有发往各县区的摆渡车。乘客出站后，可根据自己所属的县区，按照相应的提示牌，到站前广场指定位置乘坐摆渡车，直接到达所属县区，避免交叉感染风险。
安阳公交：
根据市疫情防控指挥部办公室第40号《通告》精神，从2022年9月7日16时起，36路、Y1路暂采取首末站上客、运行途中只下不上的营运方式，其它线路公交暂停运营。恢复时间另行通知。
安阳汽车站：
目前，安阳汽车站已停发所有班线客车，恢复运营时间另行告知。
全市公共自行车（小绿）暂停运行。
（来源：安阳交通广播）
经市新冠肺炎疫情防控指挥部研究决定，2022年9月7日至9月9日在城区及安阳县汤阴县范围内开展区域全员核酸检测。自9月7日16时起，全体居民原则上居家，非本小区（村）居民原则上不得进入。农村地区严格控制人员出入，外来人员必须报备。暂停公交、出租、客运等公共交通工具。
承担产业链、供应链等物流运输车辆，来自低风险区的，凭48小时内核酸检测阴性证明可通过防疫卡口直接到达目的地；来自中高风险区的，凭48小时内核酸检测阴性证明，人不下车、车不落窗，“点对点”到目的地，无接触卸货后迅速离开安阳辖区。
来（返）安人员请及时关注安阳市新冠肺炎疫情防控指挥部办公室发布的最新政策。
京港澳高速
安阳北站：
一、中高风险地区返安人员，必须提前3天报备，社区派工作人员来接，实行点对点闭环管理。
二、低风险地区返安人员，查验行程码，健康码，以及48小时核酸阴性证明。
安阳站：
所有车辆、司乘人员扫场所码，查验行程卡。
一、低风险地区来（返）安人员，查验行程码，48小时核酸阴性证明。
二、从西藏、新疆、海南、陕西，青海、成都、深圳返安人员及全国中高风险地区返安人员扫码为黄码、红码人员直接隔离。健康码异常人员：通报目的地疫情防控机构，实施点对点闭环转运，落实属地管控措施。
安阳南站：
所有车辆、司乘人员扫场所码，查验行程卡。
一、低风险地区来（返）安人员，直接放行，由目的地落实属地管控措施。
二、中高风险地区来（返）安人员，查验健康码，48小时核酸检测阴性证明；
三、行程码含有滑县、鹤壁地区小客车直接劝返，货车贴封条，通报目的地疫情防控机构，实施点对点闭环转运，落实属地管控措施。
四、下道所有人员落地做核酸。
南林高速
安阳东站、内黄站：
所有下站人员需出示行程码、健康码、报备码，现场做核酸检测。
林州站、红旗渠站、太行大峡谷站：
所有入豫交通卡口车辆、司乘人员查验行程卡。低风险地区来（返）安人员，直接放行，由目的地落实属地管控措施。
一、中、高风险地区来（返）安人员，查验健康码，48小时核酸检测阴性证明。
二、健康码异常人员，通报目的地疫情防控机构，实施点对点闭环转运，落实属地管控措施。备注：1、安阳市内五县、四区车辆及司乘人员、白名单企业货运车辆流动不查验，直接放行。
开发区站：
所有人员下站需现场做核酸。
安阳西站：
查验行程码
一、低风险地区来（返）安人员直接放行，由目的地落实属地管控措施：
二、1、中高风险地区来（返）安人员查验健康码、48小时核酸检测阴性证明。2、健康码异常人员、通报目的地疫情防控机构，实施点对点闭环转运，落实属地管控措施。
水冶站：
一、中低风险地区来（返）安人员直接放行，由目的地落实属地管控措施；
二、高风险地区来（返）安人员查验健康码、48小时核酸检测阴性证明，通报目的地疫情防控机构，实施点对点闭环转运，落实属地管控措施。
西北绕城高速
安姚路站：
所有通过人工查验交通卡口的车辆、司乘人员需查验行程卡。中低风险地区来（返）安人员，直接放行，由目的地落实属地管控措施。高风险地区来（返）安人员，查验健康码，48小时核酸检测阴性证明，通报目的地疫情防控机构，实施点对点闭环转运，落实属地管控措施。
备注：安阳市内五县、四区车辆及司乘人员流动不查验，直接放行。
曲沟站：
低风险地区（返）安人员暂查验“两码一证”（健康码、行程码、48小时核酸检测阴性证明），并落实三天两检核酸检测，未按要求开展核酸检测的赋黄码，落实后转绿码。高风险地区，点对点，赋红码，7天集中隔离。
中华路站：
所有通过人工查验交通卡口的车辆、司乘人员需查验行程卡。中低风险地区来（返）安人员，直接放行，由目的地落实属地管控措施。高风险地区来（返）安人员，查验健康码，48小时核酸检测阴性证明，通报目的地疫情防控机构，实施点对点闭环转运，落实属地管控措施。
备注：安阳市内五县、四区车辆及司乘人员流动不查验，直接放行。
柏庄站：
安阳本地行程，放行；外地行程，查验48小时核酸，没有的需现场做。低风险，报备码，放行；中风险，报备码，健康码无异常，放行；红色健康码，点对点接人。
大广高速
滑县站、慈周寨站：
除防疫、保供车辆外，禁止其他车辆通行。
濮鹤高速
内黄南站：
所有下站人员需出示行程码、健康码、报备码，现场做核酸检测。
铁路、公交、客运
铁路：
目前铁路客运正常运行，进出站旅客需持48小时核酸阴性证明，查验场所码、行程码 。
安阳火车站、高铁安阳东站站前广场均设有发往各县区的摆渡车。乘客出站后，可根据自己所属的县区，按照相应的提示牌，到站前广场指定位置乘坐摆渡车，直接到达所属县区，避免交叉感染风险。
安阳公交：
根据市疫情防控指挥部办公室第40号《通告》精神，从2022年9月7日16时起，36路、Y1路暂采取首末站上客、运行途中只下不上的营运方式，其它线路公交暂停运营。恢复时间另行通知。
安阳汽车站：
目前，安阳汽车站已停发所有班线客车，恢复运营时间另行告知。
全市公共自行车（小绿）暂停运行。
（来源：安阳交通广播）
#金普新区新时代文明实践工作进行中#
疫情防控不隔情，关爱慰问不打烊
面对突如其来的疫情，我们的城市被摁下了“暂停键”。连续多日全域核酸检测，所有人都在等待着这座美丽的海滨城市恢复以往的喧嚣与热闹。城市静默，但关爱不停。为践行社会主义核心价值观，进一步弘扬中华民族优秀传统文化，营造文明祥和的节日氛围。在中秋节来临之际，马桥子街道保兴社区新时代文明实践站开展中秋节慰问活动。活动中，保兴社区党委书记刘军为奋斗在抗疫一线的医护人员、社区工作者和志愿者们送去节日的问候。感谢他们为守护人民平安而辛勤坚守，嘱咐他们注意自身安全，加强防护。刘书记表示：当前疫情防控仍处在最吃劲最关键时期，鼓励大家要继续发扬勇于担当、不怕艰苦、连续作战的精神，落实落细各项防控措施，当好疫情防控的“守门员”，坚决打赢疫情防控阻击战。一线工作人员们纷纷表示新时代文明实践站送来的不仅仅是关心，更是对疫情防控工作的理解和支持。本次慰问活动，把爱心和温暖送到人民群众的心坎里，为坚守在疫情防疫一线的工作者们注入了强心剂，极大地激发了“逆行者”们爱岗敬业的积极性。接下来，保兴社区新时代文明实践站将继续组织开展好各项文明实践活动，用行动践行志愿精神、践行初心使命。
疫情防控不隔情，关爱慰问不打烊
面对突如其来的疫情，我们的城市被摁下了“暂停键”。连续多日全域核酸检测，所有人都在等待着这座美丽的海滨城市恢复以往的喧嚣与热闹。城市静默，但关爱不停。为践行社会主义核心价值观，进一步弘扬中华民族优秀传统文化，营造文明祥和的节日氛围。在中秋节来临之际，马桥子街道保兴社区新时代文明实践站开展中秋节慰问活动。活动中，保兴社区党委书记刘军为奋斗在抗疫一线的医护人员、社区工作者和志愿者们送去节日的问候。感谢他们为守护人民平安而辛勤坚守，嘱咐他们注意自身安全，加强防护。刘书记表示：当前疫情防控仍处在最吃劲最关键时期，鼓励大家要继续发扬勇于担当、不怕艰苦、连续作战的精神，落实落细各项防控措施，当好疫情防控的“守门员”，坚决打赢疫情防控阻击战。一线工作人员们纷纷表示新时代文明实践站送来的不仅仅是关心，更是对疫情防控工作的理解和支持。本次慰问活动，把爱心和温暖送到人民群众的心坎里，为坚守在疫情防疫一线的工作者们注入了强心剂，极大地激发了“逆行者”们爱岗敬业的积极性。接下来，保兴社区新时代文明实践站将继续组织开展好各项文明实践活动，用行动践行志愿精神、践行初心使命。
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