【慧律法师经典开示】耳根圆通的修行方法（转）
诸位！现在师父就教你一个直接了当的方法，就是说：在座诸位，用耳根最圆通，要怎么修行呢？
你能不能听到人家在攻击你的时候、冤枉你的时候，你受到很大委屈，你听到这些不愉快的，你是不是能够保持如如不动？
诸位，你听到好听的话，随喜赞叹，表示你做人成功，因为你值得人家这么认同你；当然，虚伪的是不算。
你听到了最难听的话，恭喜你！
因为世间人，你这一辈子，很少再听到这么难听的话，你都可以忍得下来。是不是？
所以，当你听到很难听，那个骂到几乎体无完肤，可以说是吹毛求疵，这样子毁谤、批评，对你实在是不公平，你也一样不在意，我告诉你：你就入了耳根圆通。
直接讲：于动态如如不动，于静态如如不动。
简单讲：好听的话，如如不动；最难听的话，你也如如不动；或者是你今天中了大乐透，你也一样如如不动。
如果说：你中十亿大乐透，心，你也一样如如不动，听到你这个数目字，对了，一样，你也如如不动，这个就是耳根圆通。
是！你这个耳根就见性，你知道那个是尘。
当你有一天，你有一些特殊的优点，人家在旁边认同你、赞叹你、随喜你，把你捧得很高很高，你的心仍然不为所动。
因为知道：知幻即离，离幻即觉，了幻即离，离幻即觉，也知道这些都是虚妄不实在的东西，你也保持如如不动，你就是用不生灭掉耳根在修行，就这样。
简单讲就是：听到好听的话，如如不动；听到很难听的话，如如不动。
换句话说：一切的声尘，动、静声尘，毁谤、赞叹，乃至于一切的语言，对你来讲，统统知道那个是虚妄之外尘，都是这样坚持自己的，了不起，你真大进入圆通。
诸位！现在师父就教你一个直接了当的方法，就是说：在座诸位，用耳根最圆通，要怎么修行呢？
你能不能听到人家在攻击你的时候、冤枉你的时候，你受到很大委屈，你听到这些不愉快的，你是不是能够保持如如不动？
诸位，你听到好听的话，随喜赞叹，表示你做人成功，因为你值得人家这么认同你；当然，虚伪的是不算。
你听到了最难听的话，恭喜你！
因为世间人，你这一辈子，很少再听到这么难听的话，你都可以忍得下来。是不是？
所以，当你听到很难听，那个骂到几乎体无完肤，可以说是吹毛求疵，这样子毁谤、批评，对你实在是不公平，你也一样不在意，我告诉你：你就入了耳根圆通。
直接讲：于动态如如不动，于静态如如不动。
简单讲：好听的话，如如不动；最难听的话，你也如如不动；或者是你今天中了大乐透，你也一样如如不动。
如果说：你中十亿大乐透，心，你也一样如如不动，听到你这个数目字，对了，一样，你也如如不动，这个就是耳根圆通。
是！你这个耳根就见性，你知道那个是尘。
当你有一天，你有一些特殊的优点，人家在旁边认同你、赞叹你、随喜你，把你捧得很高很高，你的心仍然不为所动。
因为知道：知幻即离，离幻即觉，了幻即离，离幻即觉，也知道这些都是虚妄不实在的东西，你也保持如如不动，你就是用不生灭掉耳根在修行，就这样。
简单讲就是：听到好听的话，如如不动；听到很难听的话，如如不动。
换句话说：一切的声尘，动、静声尘，毁谤、赞叹，乃至于一切的语言，对你来讲，统统知道那个是虚妄之外尘，都是这样坚持自己的，了不起，你真大进入圆通。
金刚经的智言慧语 ：【佛说一切法，般若尽摄。本经尤是般若中之最要。可见读此经，无异读《大般若》，且无异读《三藏十二部》。】诸位同修听了这些话，不能够发生误会，认为我读《金刚经》，就等于把《大藏经》都读完了，其实不是那么回事情。正如同一篇文章，文章当然有个题目，我们读了题目，是不是就把全部文章都读尽了？可以这么说，因为全篇的文章，无非是发挥题的意思。但是也不能这么说法，为什么？未必你在题里面，了解甚深的义趣。实实在在的说，必须遍读大乘佛经，你对于《金刚经》才有真正的体会、领略。读《金刚经》，可以能够把整个大乘佛法修学的纲领掌握住了。
佛法的修学，诸位都知道，法门很多，无量无边，我们修学，就像在学校读书一样，这么多法门里面，你选哪一个法门，就好像学校许多科系，你是想念哪一个科系，你有主修的课程，有选修的课程，还有许多你不想修的课程，这个诸位容易明了，佛法也是这样的。佛法经论之多，佛不是教我们全部都学，也是让我们自己在一切经论里面去选择，也选择一个主修的，当然选择经论就跟学校选课一样，选我们所需要的，合乎我们兴趣的。我们有能力修学的，总得要符合这些条件，我们选了之后，修学不会有困难，而且一定能够有成就的，佛法的选修亦复如是。在我们现前这个时代，我们的生活环境，我们的修养能力，在许许多多法门当中，实实在在净土来的方便。因为这个法门，是一切诸佛菩萨为大众所选择的。我们想想，我们适不适合修学这个法门。选定之后，就一门深入，这是我们主修的课程，另外在一切经里面，也可以选几部做为选修。选修的目的何在？帮助我们主修的这个法门，使我们这个法门，在修学过程当中，排除一切障碍，能够顺利的成就，目的在此地。除了这个目的之外，我们就不能再多选了。为什么？再多选，我们的时间有限，精力有限，怕的是对修学产生了障碍，那就不好了。我们希望能够顺利成就，能够快速成就，不希望有障碍，不希望我们修行成就的时间延长。这是选择法门一定要认识的，首先要认识的。
我们选择金刚般若，来做为净宗的助修，这是非常恰当。本经，实在讲，在过去有不少人以它做为主修，特别是中国的禅宗，五祖以后都用《金刚经》来印证。所以《金刚经》在中国流通非常普遍，对于整个佛法的影响很深。这些事情，我们在前面也曾经报告过。现代，我们为什么不能选择这个经典做为主修？这部经虽然还没讲完，只讲了四分之一，大意多少能够体会到一些。诸位想想看，我们用这个做为主修，行不行？你能不能做到一切都不执着？果然真的能够做到，空有两边都不执着了，行！用这个做主修，没有问题。真的不执着，又能够行于布施，那可以。做不到！做不到怎么办？老实念佛，这是有救的。所以这个经读了之后，自己好好的反省，好好检点一下，我们做不到，当然也要做，做到一分、二分，决定有好处，对于念佛有很大的帮助。净宗的经典，我们讲净土三经，或者是说净土五经，跟《金刚经》性质相同，都是可以包括一切佛法，也是一切佛法里面最重要、最精华的部分。我们在过去讲《观经》，讲《无量寿经》，都跟大家详细报告过。如果读这部经，等于读六百卷《大般若经》，等于读了全部的《大藏经》，到什么时候才可以说这个话？这一部经通了就可以说了。通就是证得了，经上讲的信解行证，从《金刚经》上证得了，证得什么？证得真如本性。禅宗里面所讲的：明心见性，见性成佛，那时候行了，这就是佛门里常讲的，一经通一切经通，《华严》上所说的「一即一切，一切即一」，可以了。凡是大乘经，任何一部经，依照它的理论方法修行都可以见性。所以我们常讲一经通，要到什么程度才通？见性就通了，没有见性的时候，没通。因为它的四个阶段，信、解、行、证；到证的时候才通，没有到证，没通！四个关口，信、解、行，后头还有一关没通！所以那一关要是通过，证果了，行！由此可知，这个话讲得没错，在我们自己现前的程度？不行，不够！
佛法的修学，诸位都知道，法门很多，无量无边，我们修学，就像在学校读书一样，这么多法门里面，你选哪一个法门，就好像学校许多科系，你是想念哪一个科系，你有主修的课程，有选修的课程，还有许多你不想修的课程，这个诸位容易明了，佛法也是这样的。佛法经论之多，佛不是教我们全部都学，也是让我们自己在一切经论里面去选择，也选择一个主修的，当然选择经论就跟学校选课一样，选我们所需要的，合乎我们兴趣的。我们有能力修学的，总得要符合这些条件，我们选了之后，修学不会有困难，而且一定能够有成就的，佛法的选修亦复如是。在我们现前这个时代，我们的生活环境，我们的修养能力，在许许多多法门当中，实实在在净土来的方便。因为这个法门，是一切诸佛菩萨为大众所选择的。我们想想，我们适不适合修学这个法门。选定之后，就一门深入，这是我们主修的课程，另外在一切经里面，也可以选几部做为选修。选修的目的何在？帮助我们主修的这个法门，使我们这个法门，在修学过程当中，排除一切障碍，能够顺利的成就，目的在此地。除了这个目的之外，我们就不能再多选了。为什么？再多选，我们的时间有限，精力有限，怕的是对修学产生了障碍，那就不好了。我们希望能够顺利成就，能够快速成就，不希望有障碍，不希望我们修行成就的时间延长。这是选择法门一定要认识的，首先要认识的。
我们选择金刚般若，来做为净宗的助修，这是非常恰当。本经，实在讲，在过去有不少人以它做为主修，特别是中国的禅宗，五祖以后都用《金刚经》来印证。所以《金刚经》在中国流通非常普遍，对于整个佛法的影响很深。这些事情，我们在前面也曾经报告过。现代，我们为什么不能选择这个经典做为主修？这部经虽然还没讲完，只讲了四分之一，大意多少能够体会到一些。诸位想想看，我们用这个做为主修，行不行？你能不能做到一切都不执着？果然真的能够做到，空有两边都不执着了，行！用这个做主修，没有问题。真的不执着，又能够行于布施，那可以。做不到！做不到怎么办？老实念佛，这是有救的。所以这个经读了之后，自己好好的反省，好好检点一下，我们做不到，当然也要做，做到一分、二分，决定有好处，对于念佛有很大的帮助。净宗的经典，我们讲净土三经，或者是说净土五经，跟《金刚经》性质相同，都是可以包括一切佛法，也是一切佛法里面最重要、最精华的部分。我们在过去讲《观经》，讲《无量寿经》，都跟大家详细报告过。如果读这部经，等于读六百卷《大般若经》，等于读了全部的《大藏经》，到什么时候才可以说这个话？这一部经通了就可以说了。通就是证得了，经上讲的信解行证，从《金刚经》上证得了，证得什么？证得真如本性。禅宗里面所讲的：明心见性，见性成佛，那时候行了，这就是佛门里常讲的，一经通一切经通，《华严》上所说的「一即一切，一切即一」，可以了。凡是大乘经，任何一部经，依照它的理论方法修行都可以见性。所以我们常讲一经通，要到什么程度才通？见性就通了，没有见性的时候，没通。因为它的四个阶段，信、解、行、证；到证的时候才通，没有到证，没通！四个关口，信、解、行，后头还有一关没通！所以那一关要是通过，证果了，行！由此可知，这个话讲得没错，在我们自己现前的程度？不行，不够！
#佛教[超话]#恩师说：修絕待殊勝之因，證絕待殊勝之果
【此法與一真法界相應，與實相相應，與空有不著、性相圓融相應，與第一義空相應，與心淨土淨之義更是相應。修絕待殊勝之因，證絕待殊勝之果。】
此法是什麼法？就是看破放下，老實念佛，就是這個法。看破放下，老實念佛，就是這個地方所講的般若淨土同修。我們說般若淨土同修，你還不曉得怎麼個修法？我換句話來講，你就明白了，看破放下是般若，老實念佛是淨土，這個好懂，這就是般若淨土同修。實實在在講，這就是《金剛經》上所講的主題，佛在這裡教訓我們，應無所住而生其心，看破放下是應無所住，老實念佛是而生其心，就把這兩句圓圓滿滿的都做到了，這與一真法界相應。前面說過了，所以這個境界是什麼境界？圓教初住的境界，我們沒有證得，我們雖然沒有證得，悟得了。
悟有兩種：一個叫解悟，一個叫證悟。解悟，換句話說，也相當明瞭、很清楚，一點都不含糊，你所了解的、你所認識的，跟諸佛菩薩沒有兩樣。諸佛菩薩親證，你沒有親證，你沒有到過就是了，差的是在這個地方。所以在解方面，跟一真法界相應。如果老實念，真的萬緣放下，真正肯老實念，那就是往證的功夫上走。我們常講做實證的功夫，老實念是做實證的功夫。
放下很難，為什麼放不下？放不下的原因是你沒有看破。什麼叫看破？宇宙人生的真相你沒有徹底明瞭，這個真相是什麼？大乘經論裡面講得太多太多，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，佛教給我們要常作如是觀。觀，用最淺顯的話來說，你要常常這樣去想。想什麼？所有一切法都是空的、都是假的。你想想昨天，昨天過去了，永遠不會再來了，說今天，今天又過去了，真的是一場夢，人生一生幾十年寒暑，好快就過去了。小孩懵懵懂懂不知事，過年很熱鬧，想到過年要等好久好久過年才來。年歲大了，辛辛苦苦工作，希望日子過得慢一點，這一年一年好快的就過去了。
人生真的是一場夢，我也常常教一些同修，我教他作觀，怎麼觀法？晚上睡覺，當一覺睡醒，睡覺的時候，跟睡醒的時候，仔細去想想，睡著跟死有什麼兩樣？你想想看你睡著了，這世間哪一樣東西是你的？一個人你睡熟的時候，人家把你身體抬跑掉了，你都不曉得，哪一樣是你的？真的連身體都不是自己的，哪一樣東西是你的？你什麼東西能保得住，什麼東西能藏得住？都是假的，都是冤枉操了心！我們常講，錯用了心。這一覺睡醒了，想想睡覺的時候做的夢，想想那個夢中的境界，再想想我們現前這個境界，跟那個夢中有什麼兩樣？能夠常常這樣想，天天這樣想，對於這個世間萬事萬法，自自然然你就看清，你就不會再那麼樣的執著，不會有爭執了；而後就可以隨緣度日，老實念佛。
想佛要緊！佛給我們說明，十法界的真相，六道、十法界從哪裡來的？從心想生。你心裡要是沒有妄想了，沒有妄想所現的境界是一真法界，不是十法界。因為有妄想，把一真法界變成十法界，妄想在作祟，變成這麼一個境界，這個境界，佛給我們講是夢，不是真的，存在的時間非常短暫。佛說很短，我們凡夫不能體會，所以佛舉了兩個比喻，如電、如露，這個我們一般人能感覺到。露水，太陽一出來就沒有了；閃電的時間更短，比露水短得多，它存在的時間非常非常的短暫；真的是當體即空，了不可得。何必要打妄想，何必要在這裡面爭名逐利？你能夠爭得到嗎？名利你能夠得到嗎？如果你真的能夠得到，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都拜你做老師。為什麼？因為他們兩個人爭不到、得不到，你有辦法得到，你比他高明，得不到！
這幾天報紙上你們看到有很多貪污的，非法得到許許多多錢財的，這都犯法。有人來問我，他們得到的這些錢，將來在因果上講，怎麼個說法？真正明白因果的人，曉得一飲一啄莫非前定，他做小偷，偷來的錢是他命裡有的，命裡頭沒有，你去偷，看你能不能偷得到？你偷不到。為什麼偷不到？命裡沒有。偷來的錢、搶來的錢、用任何非法手段得來的錢，全是命裡頭有的，你說冤枉不冤枉！命裡頭沒有，你用盡任何方法，一分錢也得不到。命裡有的，他用這些非法、不正當的手段得來，這是講緣。他如果不用這個手段，他這個錢財大概過個十年、二十年之後，他發了，他統統得到了，幾千萬、幾億萬，他會發了。他現在用不正當的手段來想得到，是把那個一、二十年以後的那個財現在就發了，現在一發發光了，後頭沒有了，所以麻煩就來了，是這麼個道理。
我們佛法裡面常講，祿盡人亡，祿是什麼？你一生當中的享受。如果說你命裡頭有一百年的享受、受用，你自己不知道節儉，把它浪費掉，可能你五十年就用光，用光了，你壽命還有，你有一百歲的壽命，但是你的生活沒有了，換句話說，你五十歲也要死，那個死不是命注定的，是祿盡人亡，是你把你的福報糟蹋掉，這才是事實的真相。所以明瞭事實真相，決定不做非分之想，決定不取非義之財，這不是命裡有的，你得不到的。既然命裡頭有的，何必用非法的手段來取得？那個就大錯特錯了！有福為什麼不曉得慢慢的享？何必一天把它享完？那叫愚痴！所以佛教給我們的方法，決定是善法，決定是與法相應之法。
與實相相應」，其實，實相就是一真法界，一真法界就是實相，從兩個角度來看，說兩個不同的名詞而已。實相是事實真相。「與空有不著」相應，空有不著就是與般若相應了，空有兩邊都不著。「性相圓融」，性是體，是能生能變；相是作用，是所生、是所變。性相不二，性相圓融。相應就是不二，就是圓融的意思。怎樣相應、怎樣圓融？兩邊不著就圓融，兩邊不著就相應。為什麼？性是空寂的，我們不著有，不著有與性相應；相是性變現的，是不會斷滅的，它會變化，它不會斷滅；相是有，雖有，有即是空。
我們也不執著這個有，與體相應；不執著空，與相相應；空有兩邊都不著，與性相圓融統統相應。「與第一義空相應」，這個名詞著重在第一義。一是真，二就是假，所以一叫一真法界。第一義空是什麼？第一義空就是清淨心。清淨心裡頭一念不生，心相是第一義空，心裡頭什麼都沒有，乾乾淨淨、一塵不染。
起一個念頭，那就是第二義了，一動念就落二、三，一是什麼？一是無明，二、三就是「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這就是把一真法界變成十法界，變成無量無邊的法界。與心淨土淨之義更是相應。
這正是前面所說的，用般若的觀照這叫智念，一心稱念阿彌陀佛求生淨土那叫淨念，淨念比智念還要親切，我們前面講過的。真正修學大乘人充滿了智慧，他是智念。念佛人好像這個智沒有他們那樣的明顯，但是他心清淨。
諸位要曉得，淨裡面有智，智裡面未必有淨土，他不求生西方極樂世界，他沒有淨土。淨裡頭決定有智，何以故？淨念相繼，那個淨念就是智，沒有懷疑、沒有夾雜，怎麼不是智？不懷疑，破無明、破所知障；不夾雜，破煩惱障，這一句佛號能破二障，要真正做到不懷疑、不夾雜；不間斷，功夫綿密。由此可知，這一句阿彌陀佛破二障、破無明，所以心淨土淨這個意思更是相應了。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
【此法與一真法界相應，與實相相應，與空有不著、性相圓融相應，與第一義空相應，與心淨土淨之義更是相應。修絕待殊勝之因，證絕待殊勝之果。】
此法是什麼法？就是看破放下，老實念佛，就是這個法。看破放下，老實念佛，就是這個地方所講的般若淨土同修。我們說般若淨土同修，你還不曉得怎麼個修法？我換句話來講，你就明白了，看破放下是般若，老實念佛是淨土，這個好懂，這就是般若淨土同修。實實在在講，這就是《金剛經》上所講的主題，佛在這裡教訓我們，應無所住而生其心，看破放下是應無所住，老實念佛是而生其心，就把這兩句圓圓滿滿的都做到了，這與一真法界相應。前面說過了，所以這個境界是什麼境界？圓教初住的境界，我們沒有證得，我們雖然沒有證得，悟得了。
悟有兩種：一個叫解悟，一個叫證悟。解悟，換句話說，也相當明瞭、很清楚，一點都不含糊，你所了解的、你所認識的，跟諸佛菩薩沒有兩樣。諸佛菩薩親證，你沒有親證，你沒有到過就是了，差的是在這個地方。所以在解方面，跟一真法界相應。如果老實念，真的萬緣放下，真正肯老實念，那就是往證的功夫上走。我們常講做實證的功夫，老實念是做實證的功夫。
放下很難，為什麼放不下？放不下的原因是你沒有看破。什麼叫看破？宇宙人生的真相你沒有徹底明瞭，這個真相是什麼？大乘經論裡面講得太多太多，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，佛教給我們要常作如是觀。觀，用最淺顯的話來說，你要常常這樣去想。想什麼？所有一切法都是空的、都是假的。你想想昨天，昨天過去了，永遠不會再來了，說今天，今天又過去了，真的是一場夢，人生一生幾十年寒暑，好快就過去了。小孩懵懵懂懂不知事，過年很熱鬧，想到過年要等好久好久過年才來。年歲大了，辛辛苦苦工作，希望日子過得慢一點，這一年一年好快的就過去了。
人生真的是一場夢，我也常常教一些同修，我教他作觀，怎麼觀法？晚上睡覺，當一覺睡醒，睡覺的時候，跟睡醒的時候，仔細去想想，睡著跟死有什麼兩樣？你想想看你睡著了，這世間哪一樣東西是你的？一個人你睡熟的時候，人家把你身體抬跑掉了，你都不曉得，哪一樣是你的？真的連身體都不是自己的，哪一樣東西是你的？你什麼東西能保得住，什麼東西能藏得住？都是假的，都是冤枉操了心！我們常講，錯用了心。這一覺睡醒了，想想睡覺的時候做的夢，想想那個夢中的境界，再想想我們現前這個境界，跟那個夢中有什麼兩樣？能夠常常這樣想，天天這樣想，對於這個世間萬事萬法，自自然然你就看清，你就不會再那麼樣的執著，不會有爭執了；而後就可以隨緣度日，老實念佛。
想佛要緊！佛給我們說明，十法界的真相，六道、十法界從哪裡來的？從心想生。你心裡要是沒有妄想了，沒有妄想所現的境界是一真法界，不是十法界。因為有妄想，把一真法界變成十法界，妄想在作祟，變成這麼一個境界，這個境界，佛給我們講是夢，不是真的，存在的時間非常短暫。佛說很短，我們凡夫不能體會，所以佛舉了兩個比喻，如電、如露，這個我們一般人能感覺到。露水，太陽一出來就沒有了；閃電的時間更短，比露水短得多，它存在的時間非常非常的短暫；真的是當體即空，了不可得。何必要打妄想，何必要在這裡面爭名逐利？你能夠爭得到嗎？名利你能夠得到嗎？如果你真的能夠得到，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都拜你做老師。為什麼？因為他們兩個人爭不到、得不到，你有辦法得到，你比他高明，得不到！
這幾天報紙上你們看到有很多貪污的，非法得到許許多多錢財的，這都犯法。有人來問我，他們得到的這些錢，將來在因果上講，怎麼個說法？真正明白因果的人，曉得一飲一啄莫非前定，他做小偷，偷來的錢是他命裡有的，命裡頭沒有，你去偷，看你能不能偷得到？你偷不到。為什麼偷不到？命裡沒有。偷來的錢、搶來的錢、用任何非法手段得來的錢，全是命裡頭有的，你說冤枉不冤枉！命裡頭沒有，你用盡任何方法，一分錢也得不到。命裡有的，他用這些非法、不正當的手段得來，這是講緣。他如果不用這個手段，他這個錢財大概過個十年、二十年之後，他發了，他統統得到了，幾千萬、幾億萬，他會發了。他現在用不正當的手段來想得到，是把那個一、二十年以後的那個財現在就發了，現在一發發光了，後頭沒有了，所以麻煩就來了，是這麼個道理。
我們佛法裡面常講，祿盡人亡，祿是什麼？你一生當中的享受。如果說你命裡頭有一百年的享受、受用，你自己不知道節儉，把它浪費掉，可能你五十年就用光，用光了，你壽命還有，你有一百歲的壽命，但是你的生活沒有了，換句話說，你五十歲也要死，那個死不是命注定的，是祿盡人亡，是你把你的福報糟蹋掉，這才是事實的真相。所以明瞭事實真相，決定不做非分之想，決定不取非義之財，這不是命裡有的，你得不到的。既然命裡頭有的，何必用非法的手段來取得？那個就大錯特錯了！有福為什麼不曉得慢慢的享？何必一天把它享完？那叫愚痴！所以佛教給我們的方法，決定是善法，決定是與法相應之法。
與實相相應」，其實，實相就是一真法界，一真法界就是實相，從兩個角度來看，說兩個不同的名詞而已。實相是事實真相。「與空有不著」相應，空有不著就是與般若相應了，空有兩邊都不著。「性相圓融」，性是體，是能生能變；相是作用，是所生、是所變。性相不二，性相圓融。相應就是不二，就是圓融的意思。怎樣相應、怎樣圓融？兩邊不著就圓融，兩邊不著就相應。為什麼？性是空寂的，我們不著有，不著有與性相應；相是性變現的，是不會斷滅的，它會變化，它不會斷滅；相是有，雖有，有即是空。
我們也不執著這個有，與體相應；不執著空，與相相應；空有兩邊都不著，與性相圓融統統相應。「與第一義空相應」，這個名詞著重在第一義。一是真，二就是假，所以一叫一真法界。第一義空是什麼？第一義空就是清淨心。清淨心裡頭一念不生，心相是第一義空，心裡頭什麼都沒有，乾乾淨淨、一塵不染。
起一個念頭，那就是第二義了，一動念就落二、三，一是什麼？一是無明，二、三就是「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這就是把一真法界變成十法界，變成無量無邊的法界。與心淨土淨之義更是相應。
這正是前面所說的，用般若的觀照這叫智念，一心稱念阿彌陀佛求生淨土那叫淨念，淨念比智念還要親切，我們前面講過的。真正修學大乘人充滿了智慧，他是智念。念佛人好像這個智沒有他們那樣的明顯，但是他心清淨。
諸位要曉得，淨裡面有智，智裡面未必有淨土，他不求生西方極樂世界，他沒有淨土。淨裡頭決定有智，何以故？淨念相繼，那個淨念就是智，沒有懷疑、沒有夾雜，怎麼不是智？不懷疑，破無明、破所知障；不夾雜，破煩惱障，這一句佛號能破二障，要真正做到不懷疑、不夾雜；不間斷，功夫綿密。由此可知，這一句阿彌陀佛破二障、破無明，所以心淨土淨這個意思更是相應了。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
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