宗镜录卷第七十七 （一）

　　夫一念无明心。鼓动真如海。成十二缘起。作生死根由。若了之。为佛智海之波澜。昧之。作生死河之漩洑。云何成佛智。云何成生死。
　　答。天真之佛智本有。妄缘之生死体空。虽有二名。但是一义。只谓不了第一义谛。号曰无明。因不了之所盲。成惑业之众苦。了无明之实性。成涅槃之妙心。若迷为惑业。则成三道。一无明爱取。是烦恼道。二行有。是业道。三识名色六入触受生老死。是苦道。若悟。为三因佛性。一识名色六入触受生老死七支。是正因佛性。二无明爱取三支。是了因佛性。三行有二支。是缘因佛性。如是等义。差别不同。唯是一心。迷成多种。虽成多种。不离一心。华严经云。佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。三界所有。唯是一心。如来于此分别演说十二有支。皆依一心如是而立。何以故。随事贪欲。与心共生。心是识。事是行。于行迷惑是无明。与无明及心共生。是名色。名色增长是六处。

（二十）略述十二因缘

十二因缘说明人生的生死循环，是通于过现未的三世，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老死，不断流转，叫做流转门。而这流转门的因果：从过去「无明」和「行」的二支因，缘起现在世的「识」，「名色」，「六入」，「触」，「受」的五支果。又从现在世「爱」，「取」，「有」的三支因，缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回，根本不外「惑」和「业」为因，造成生死的苦果。释迦牟尼佛的悟道，就是觉悟这十二缘起的人生观道理。并推究十二因缘的缘起，以「无明」为生死流转根本，如修道断无明，除爱取，就可解脱生死，故从十二因缘的‘还灭门（二十）略述十二因缘

十二因缘说明人生的生死循环，是通于过现未的三世，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老死，不断流转，叫做流转门。而这流转门的因果：从过去「无明」和「行」的二支因，缘起现在世的「识」，「名色」，「六入」，「触」，「受」的五支果。又从现在世「爱」，「取」，「有」的三支因，缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回，根本不外「惑」和「业」为因，造成生死的苦果。释迦牟尼佛的悟道，就是觉悟这十二缘起的人生观道理。并推究十二因缘的缘起，以「无明」为生死流转根本，如修道断无明，除爱取，就可解脱生死，故从十二因缘的‘还灭门（二十）略述十二因缘

十二因缘说明人生的生死循环，是通于过现未的三世，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老死，不断流转，叫做流转门。而这流转门的因果：从过去「无明」和「行」的二支因，缘起现在世的「识」，「名色」，「六入」，「触」，「受」的五支果。又从现在世「爱」，「取」，「有」的三支因，缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回，根本不外「惑」和「业」为因，造成生死的苦果。释迦牟尼佛的悟道，就是觉悟这十二缘起的人生观道理。并推究十二因缘的缘起，以「无明」为生死流转根本，如修道断无明，除爱取，就可解脱生死，故从十二因缘的‘还灭（二十）略述十二因缘

十二因缘说明人生的生死循环，是通于过现未的三世，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老死，不断流转，叫做流转门。而这流转门的因果：从过去「无明」和「行」的二支因，缘起现在世的「识」，「名色」，「六入」，「触」，「受」的五支果。又从现在世「爱」，「取」，「有」的三支因，缘起未来世「生」和「老死」的二支果。所谓人生，就是这样生生死死，死死生生，循环不已，叫做轮回，根本不外「惑」和「业」为因，造成生死的苦果。释迦牟尼的悟道，就是觉悟这十二缘起的人生观道理。并推究十二因缘的缘起，以「无明」为生死流转根本，如修道断无明，除爱取，就可解脱生死，故从十二因缘的「还灭门」来说：无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……乃至来世的生老死亦灭。来说：无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……乃至来世的生老死亦灭。来说：无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……乃至来世的生老死亦灭。来说：无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭……乃至来世的生老死亦灭。

佛教哲学，学起来头疼。
1.四谛：苦，集，灭，道。
2.三法印：诸行无常，诸法无我，诸受皆苦。
3.十二分：也称十二因缘，无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，死。
4.菩提树下正觉：认识上的无明，心意上的烦恼，万事万物是变化的，人生无常。
5.正觉：大智慧。
6.佛陀：大彻大悟的觉者。
7.四大菩萨：观世音（大悲），文殊师利（大智），普贤（大行），地藏（大愿）。
8.菩提：觉悟，智慧。
9.大成：去掉无明，可入究竟的境界（涅槃）。