《信心铭》释义
迷生寂乱，悟无好恶
因为迷，才会有寂静和动乱的好坏感觉，觉得动乱不好，而寻求寂静，一旦开悟了，对动静就不会再有好恶一切二边，妄自斟酌有和无、动和乱、常和断等等就是二边。这一切的二边都是由内心的妄想、思维而有。
梦幻空华，何劳把捉
既然是由我们内心的妄想分别而有，就不是真实的，像作梦、像幻化、像空中花朵，干嘛要去捉呢？
得失是非，一时放却
得到什么、失去什么，是是非非的东西，对修行人来说，都要放下，这样心就不动，与道才相应。
眼若不睡，诸梦自除
就像我们的眼睛，如果张开，不闭下睡眠，各种梦境自然就不会产生。
心若不异，万法一如
同样的，我们的心如果没有分别，万法便是如如的真相了。
一如体玄，兀尔忘缘
只有回到这不二、如如的心体，在那不可思议的境界中，才能忘却外缘，远离颠倒是非，不再迷惑于外境。
万法齐观，归复自然
一切法都应该平等看待，不要分别好坏、是非，这样万法才能回复它的本来状态，修行人也安于本来面目。
泯其所以，不可方比
消除了起心动念的原因，也不可以有比较、相对待的念头。
止动无动，动止无止
要停止动乱的心，其实哪里有个动乱的心好停止？动乱停止了，其实，又哪里有个停止可得？
两既不成，一何有尔
“动”“静”等相对既然不可能成立，那么，“如如”或“绝对”又哪里有？相对不成立，绝对亦非有。因有相对，才说绝对。既无相对，何来绝对之名？
究竟穷极，不存轨则
达到了究竟、穷尽了诸法的彻底时，一切思维分别，将不存在。心里不会有一切知见、真理、价值标准等等世间规矩或制度。
契心平等，所作俱息
能够相应而契入真心，便能够见到心、佛、众生无差别，一切法都是平等平等。那么，不但不会再造业，一切有为的修行，也全部都止息了。
狐疑尽净，正信调直
如此，对生命修行的迷惑怀疑，都将消失干净，不会再像狐狸那样多疑，。怀疑彻底消失之后，正信：是心是佛的正知见，就建立起来了，从此不会再有错误的知见
一切不留，无可记忆
实际理地，心行处灭，哪里还有法在？言语道断，自然没有什么可记忆的了。
虚明自照，不劳心力
那个时候，我们的内心，就像虚空，无一物存在，但却很明白、很清净；物来则应，如明镜照物，丝毫不必用力。
非思量处，识情难测
这个地方，是不可用意识想思来思量的，它不是凡夫所能测度。
真如法界，无他无自
在这真如法界当中，是没有他人，也没有自己的。
要急相应，唯言不二
如果希望赶紧和这真如法界相应，只有向你推介不二法门了，唯有进入不二，才能够相应。
“不二”是什么呢？就是不妄想分别、不识情用事。要知道，自己、他人，是与非、善与恶、好与坏、凡夫与佛……等等二元相对的东西，都是人心妄想出来的，如果不妄想分别，哪里有这一切是是非非呢？没有这些是是非非，也就是真如法界了。
不二皆同，无不包容
能够到达不二，就会发现，诸法都是同样的。在不二之中，一切无不包容，没有内道、外道，没有佛教与其他宗教了。佛看一切众生，无非是佛；不二之中看一切，无非是不二。
十方智者，皆入此宗
各宗教的修道者，只要他有智慧，都会进入到这里。这里是哪里呢？就是道、就是不二、就是众生的真心本性。只有到这里，任何修行才算圆满。
宗非促延，一念万年
在这里、在这个真心法界里，时间不存在了，所以没有长也没有短。时间乃虚妄法，依着妄心而有，在真心当中，没有时间的长短，可以在一念当中，摄尽了万年的时间；一万年的时间，也可以存在当前一念中。在这里，一万年不算长，一秒钟不算短，长短是法尘分别影事，真心不生不灭，对它来说，时间是不存在的。
无在不在，十方目前
“道”看来好像不存在，不在任何地方，因为它没有形相，所以不是身体精神，也不是山河世界；因为它没有方位，所以不是十方上下。但因为它就是我们的本性，它总是随缘显现于身心的一切活动，它在行住坐卧中，它在受想行识中。因此说它好像不存在，其实是无所不在，一切时空都不离它。说实在的，它在那里呢？不用思索，当下即是，所以说“十方目前”。
极小同大，妄绝境界
最小的，其实和最大的是相同的。当一件事物小到不能再小时，如佛经所说的“邻虚”、科学所说的“原子”，都不是肉眼看得见的，人们只会看到大的东西，看不到“邻虚”、“原子”等小的东西。所以，最小的东西，就成了最大了，这实在不是人们所能思想的境界。
极大同小，不见边表
那么，最大的呢？大到极致也就同小的一样了，因为大到极致就没有边界、不见表相，人们所能见到的只是组成大的微小因数。所以说“极大同小”。
有即是无，无即是有
说到重点了。有无并不是两个东西，为什么会有有、无呢？都是自心所现，当心起作用时，就是“有”，当作用停止时，就是“无”，有是心，无也是心。所以说“有即是无，无即是有”。
凡夫却不知此，当心起作用时，他只看到作用，依动相认定是“有”；当作用停止，看不见动相了，就认定是“无”，什么都没有了。所以在凡夫眼中，有不是无、无不是有。
其实，有无皆是假相，随缘而有、缘尽即无，有、无其体不二，不二之体非有无，而能有能无。
若不如是，必不须守
如果还未到达这种超越有无对立，呈现不二理境的话，你就不要停在那里、守在那里，那还不是究竟。
一即一切，一切即一
一是一切之一，一切是一之一切。在一不少，在一切也不多。所以说，一即一切，一切即一。
为什么这样说呢？“心生种种法生，心灭种种法灭”。一是心，一切是法。心，既然起为法，心就是法，这就是：一即一切。法由心生，法即是心，这就是：一切即一。
迷时执着一是一、一切是一切，处处见障碍；悟时一不可得，一切也不可得，体即用、用即体，才见一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕
上面所说的，只要你能够了解，照着去做，到了不二的实际理地“有即是无，无即是有”、“一即一切，一切即一”的时候，就不必再忧虑道业无成，不能了毕大事。
信心不二，不二信心
信心的建立，必须体证到不二的实际理地，才能圆满不疑。这时候完全相信自心就是佛，心外无别佛，心、佛、众生三无差别，心法不二、善恶不二、生死涅槃不二……，完全证知了一切现象的虚妄，其体则不生不灭、
不一不异、不来不去，依此不二而产生的信心，才是真正的信心。
言语道断，非去来今
能够“信心不二，不二信心”，就能进入不可言说的至道境界。这时三心不可得，超越了过去、未来、现在，时间不存在了。于是，“十地顿超无难事”，成佛就不必经历无数劫。这是禅宗“顿悟”的可贵。
迷生寂乱，悟无好恶
因为迷，才会有寂静和动乱的好坏感觉，觉得动乱不好，而寻求寂静，一旦开悟了，对动静就不会再有好恶一切二边，妄自斟酌有和无、动和乱、常和断等等就是二边。这一切的二边都是由内心的妄想、思维而有。
梦幻空华，何劳把捉
既然是由我们内心的妄想分别而有，就不是真实的，像作梦、像幻化、像空中花朵，干嘛要去捉呢？
得失是非，一时放却
得到什么、失去什么，是是非非的东西，对修行人来说，都要放下，这样心就不动，与道才相应。
眼若不睡，诸梦自除
就像我们的眼睛，如果张开，不闭下睡眠，各种梦境自然就不会产生。
心若不异，万法一如
同样的，我们的心如果没有分别，万法便是如如的真相了。
一如体玄，兀尔忘缘
只有回到这不二、如如的心体，在那不可思议的境界中，才能忘却外缘，远离颠倒是非，不再迷惑于外境。
万法齐观，归复自然
一切法都应该平等看待，不要分别好坏、是非，这样万法才能回复它的本来状态，修行人也安于本来面目。
泯其所以，不可方比
消除了起心动念的原因，也不可以有比较、相对待的念头。
止动无动，动止无止
要停止动乱的心，其实哪里有个动乱的心好停止？动乱停止了，其实，又哪里有个停止可得？
两既不成，一何有尔
“动”“静”等相对既然不可能成立，那么，“如如”或“绝对”又哪里有？相对不成立，绝对亦非有。因有相对，才说绝对。既无相对，何来绝对之名？
究竟穷极，不存轨则
达到了究竟、穷尽了诸法的彻底时，一切思维分别，将不存在。心里不会有一切知见、真理、价值标准等等世间规矩或制度。
契心平等，所作俱息
能够相应而契入真心，便能够见到心、佛、众生无差别，一切法都是平等平等。那么，不但不会再造业，一切有为的修行，也全部都止息了。
狐疑尽净，正信调直
如此，对生命修行的迷惑怀疑，都将消失干净，不会再像狐狸那样多疑，。怀疑彻底消失之后，正信：是心是佛的正知见，就建立起来了，从此不会再有错误的知见
一切不留，无可记忆
实际理地，心行处灭，哪里还有法在？言语道断，自然没有什么可记忆的了。
虚明自照，不劳心力
那个时候，我们的内心，就像虚空，无一物存在，但却很明白、很清净；物来则应，如明镜照物，丝毫不必用力。
非思量处，识情难测
这个地方，是不可用意识想思来思量的，它不是凡夫所能测度。
真如法界，无他无自
在这真如法界当中，是没有他人，也没有自己的。
要急相应，唯言不二
如果希望赶紧和这真如法界相应，只有向你推介不二法门了，唯有进入不二，才能够相应。
“不二”是什么呢？就是不妄想分别、不识情用事。要知道，自己、他人，是与非、善与恶、好与坏、凡夫与佛……等等二元相对的东西，都是人心妄想出来的，如果不妄想分别，哪里有这一切是是非非呢？没有这些是是非非，也就是真如法界了。
不二皆同，无不包容
能够到达不二，就会发现，诸法都是同样的。在不二之中，一切无不包容，没有内道、外道，没有佛教与其他宗教了。佛看一切众生，无非是佛；不二之中看一切，无非是不二。
十方智者，皆入此宗
各宗教的修道者，只要他有智慧，都会进入到这里。这里是哪里呢？就是道、就是不二、就是众生的真心本性。只有到这里，任何修行才算圆满。
宗非促延，一念万年
在这里、在这个真心法界里，时间不存在了，所以没有长也没有短。时间乃虚妄法，依着妄心而有，在真心当中，没有时间的长短，可以在一念当中，摄尽了万年的时间；一万年的时间，也可以存在当前一念中。在这里，一万年不算长，一秒钟不算短，长短是法尘分别影事，真心不生不灭，对它来说，时间是不存在的。
无在不在，十方目前
“道”看来好像不存在，不在任何地方，因为它没有形相，所以不是身体精神，也不是山河世界；因为它没有方位，所以不是十方上下。但因为它就是我们的本性，它总是随缘显现于身心的一切活动，它在行住坐卧中，它在受想行识中。因此说它好像不存在，其实是无所不在，一切时空都不离它。说实在的，它在那里呢？不用思索，当下即是，所以说“十方目前”。
极小同大，妄绝境界
最小的，其实和最大的是相同的。当一件事物小到不能再小时，如佛经所说的“邻虚”、科学所说的“原子”，都不是肉眼看得见的，人们只会看到大的东西，看不到“邻虚”、“原子”等小的东西。所以，最小的东西，就成了最大了，这实在不是人们所能思想的境界。
极大同小，不见边表
那么，最大的呢？大到极致也就同小的一样了，因为大到极致就没有边界、不见表相，人们所能见到的只是组成大的微小因数。所以说“极大同小”。
有即是无，无即是有
说到重点了。有无并不是两个东西，为什么会有有、无呢？都是自心所现，当心起作用时，就是“有”，当作用停止时，就是“无”，有是心，无也是心。所以说“有即是无，无即是有”。
凡夫却不知此，当心起作用时，他只看到作用，依动相认定是“有”；当作用停止，看不见动相了，就认定是“无”，什么都没有了。所以在凡夫眼中，有不是无、无不是有。
其实，有无皆是假相，随缘而有、缘尽即无，有、无其体不二，不二之体非有无，而能有能无。
若不如是，必不须守
如果还未到达这种超越有无对立，呈现不二理境的话，你就不要停在那里、守在那里，那还不是究竟。
一即一切，一切即一
一是一切之一，一切是一之一切。在一不少，在一切也不多。所以说，一即一切，一切即一。
为什么这样说呢？“心生种种法生，心灭种种法灭”。一是心，一切是法。心，既然起为法，心就是法，这就是：一即一切。法由心生，法即是心，这就是：一切即一。
迷时执着一是一、一切是一切，处处见障碍；悟时一不可得，一切也不可得，体即用、用即体，才见一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕
上面所说的，只要你能够了解，照着去做，到了不二的实际理地“有即是无，无即是有”、“一即一切，一切即一”的时候，就不必再忧虑道业无成，不能了毕大事。
信心不二，不二信心
信心的建立，必须体证到不二的实际理地，才能圆满不疑。这时候完全相信自心就是佛，心外无别佛，心、佛、众生三无差别，心法不二、善恶不二、生死涅槃不二……，完全证知了一切现象的虚妄，其体则不生不灭、
不一不异、不来不去，依此不二而产生的信心，才是真正的信心。
言语道断，非去来今
能够“信心不二，不二信心”，就能进入不可言说的至道境界。这时三心不可得，超越了过去、未来、现在，时间不存在了。于是，“十地顿超无难事”，成佛就不必经历无数劫。这是禅宗“顿悟”的可贵。
发到这组照片，想说说这只“小鸡”。
孩子的世界非常单纯，他认为的工资回报不只是“”，和成人不一样，不会有价值的估算，比如他要的报酬就是一只小鸡。
为什么他这么执着的要小鸡呢，前两天早上，他醒来哭了，哭的特别伤心，那时候我在外面拍照，视频通话我以为他生病了。赶紧赶回去问他，他说梦见自己养了一只小鸡，结果被外公杀掉吃了，他很心疼。后来几天都和我说要买只小鸡，我和他说，活的我们不会照顾，可以买个玩具也是有生命的，只是不会说话，但是可以用心交流。他同意了。
然后又拍照的时候，豆豆男票带他去西湖边坐游船，回来就说看见小鸡了。所有人都认为他只是小孩子说说的。吃完晚饭下着雨，他说：妈妈，你相信我，我真的看到小鸡了。我带你去！
看着他那么坚定，我说好，妈妈相信你，走，找小鸡去。
他就带着我走，走了几分钟后他说走错了，要返回去走。路上还碰到了豆豆和她男票，问我们干嘛去，我说我们去找小鸡[允悲]
他带着我从西湖边走到银泰那边，他说，妈妈，你喜欢吃冰激凌吗？我说我喜欢啊！你喜欢什么味道的？我说我喜欢香草的。这时候他说，前面有冰激凌店，我请你吃，我工资给你。[允悲]
果然就看到茅台冰激凌店了，我俩进去点了一个一路走一路吃，我和他说，茅台是很贵的酒，以后记得给妈妈和外公买这个酒哦～好的酒不容易醉。
穿到小巷子里真的看到路边小店有小鸡！我原来的想象以为是真的活鸡！我真的太佩服他这么能找，还能按规则把路记得那么清楚，因为其实从酒店到这家小店就是转一下就到了，他居然按照原来走的路线找到了。
于是他拿到了他的工作“报酬”，第二天拍照我上宝给他再买了一只粉红的小鸡，这样就不孤单了。
孩子的世界非常单纯，他认为的工资回报不只是“”，和成人不一样，不会有价值的估算，比如他要的报酬就是一只小鸡。
为什么他这么执着的要小鸡呢，前两天早上，他醒来哭了，哭的特别伤心，那时候我在外面拍照，视频通话我以为他生病了。赶紧赶回去问他，他说梦见自己养了一只小鸡，结果被外公杀掉吃了，他很心疼。后来几天都和我说要买只小鸡，我和他说，活的我们不会照顾，可以买个玩具也是有生命的，只是不会说话，但是可以用心交流。他同意了。
然后又拍照的时候，豆豆男票带他去西湖边坐游船，回来就说看见小鸡了。所有人都认为他只是小孩子说说的。吃完晚饭下着雨，他说：妈妈，你相信我，我真的看到小鸡了。我带你去！
看着他那么坚定，我说好，妈妈相信你，走，找小鸡去。
他就带着我走，走了几分钟后他说走错了，要返回去走。路上还碰到了豆豆和她男票，问我们干嘛去，我说我们去找小鸡[允悲]
他带着我从西湖边走到银泰那边，他说，妈妈，你喜欢吃冰激凌吗？我说我喜欢啊！你喜欢什么味道的？我说我喜欢香草的。这时候他说，前面有冰激凌店，我请你吃，我工资给你。[允悲]
果然就看到茅台冰激凌店了，我俩进去点了一个一路走一路吃，我和他说，茅台是很贵的酒，以后记得给妈妈和外公买这个酒哦～好的酒不容易醉。
穿到小巷子里真的看到路边小店有小鸡！我原来的想象以为是真的活鸡！我真的太佩服他这么能找，还能按规则把路记得那么清楚，因为其实从酒店到这家小店就是转一下就到了，他居然按照原来走的路线找到了。
于是他拿到了他的工作“报酬”，第二天拍照我上宝给他再买了一只粉红的小鸡，这样就不孤单了。
#喜迎二十大 辽宁在行动#【兴隆台区召开职工科技创新表彰座谈会】#美好辽宁欢迎您##保护绿水青山辽宁在行动##请到美好盘锦来##追寻先烈足迹辽宁在行动##辽宁好网民抗疫在行动##美味辽宁等您来#
9月7日上午，我区召开职工科技创新表彰座谈会，对2022年兴隆台区职工科技创新成果征集评选活动获奖集体和个人进行表彰，其中包括天然气井初期放喷净化回收综合技术与应用、密集型风光储互补系统县域运行关键技术、现代农业鱼菜共生及推广、油井在线截流计量装置、便携式防喷盒修复装置、井口密封阀更换装置研究等科技创新成果。
此次表彰座谈会由区总工会、区科学技术协会联合举办，技术创新项目代表20余人参加会议。在座谈时，项目代表们围绕科技创新成果转化、应用等方面进行深入探讨和研究，大家就各自领域的创新发展畅所欲言，在交流中谈认识、谈体会、谈设想。他们纷纷表示，科技创新是提高企业竞争力的核心，对企业而言至关重要。自己能为科技创新做出贡献、能让科技成果惠及民生感到十分荣幸和自豪。今后要积极打造具有自身特色的创新平台，营造良好的创新氛围，为科技的创新成果提供更多展示的空间。
区科学技术协会负责人表示，我区的科技创新工作者们始终保持着对科技的钻研与执着，他们在探索中创造价值，用时间和数据作为项目的有力支撑，在农业技术、油田生产、土木工程、城市管理、医疗生活等领域发挥了示范引领、辐射带动作用。我区将大力推进科技成果创新及转化，支持科技人才发展战略，在全社会营造一种尊重创新、理解创新、参与创新的文化氛围，增强兴隆台区科技创新的软实力，推动科技创新可持续发展。
兴隆台区今年职工科技创新成果征集评选活动期间，共评选出23个优秀科技创新人才，1个优秀科技创新集体；优秀科技创新成果奖中，一等奖2个，二等奖3个，三等奖5个。（文/摄：刘冰 区宣传事务服务中心）
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此次表彰座谈会由区总工会、区科学技术协会联合举办，技术创新项目代表20余人参加会议。在座谈时，项目代表们围绕科技创新成果转化、应用等方面进行深入探讨和研究，大家就各自领域的创新发展畅所欲言，在交流中谈认识、谈体会、谈设想。他们纷纷表示，科技创新是提高企业竞争力的核心，对企业而言至关重要。自己能为科技创新做出贡献、能让科技成果惠及民生感到十分荣幸和自豪。今后要积极打造具有自身特色的创新平台，营造良好的创新氛围，为科技的创新成果提供更多展示的空间。
区科学技术协会负责人表示，我区的科技创新工作者们始终保持着对科技的钻研与执着，他们在探索中创造价值，用时间和数据作为项目的有力支撑，在农业技术、油田生产、土木工程、城市管理、医疗生活等领域发挥了示范引领、辐射带动作用。我区将大力推进科技成果创新及转化，支持科技人才发展战略，在全社会营造一种尊重创新、理解创新、参与创新的文化氛围，增强兴隆台区科技创新的软实力，推动科技创新可持续发展。
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