《易经》:谦虚为人,终有吉时。
“谦”卦是《易经》第十五卦。这一卦之所以以“谦”为名,是因为上卦“坤”象征顺、地;下卦“艮”象征山、止;整卦象征一个人内心知足,外表柔顺,这就是谦虚的态度。
另外,本来山比地高,这一卦的排列是高山(艮卦)将自己“贬低”到地(坤卦)的下面,这就是谦虚的形象,所以《易经》的作者把这一卦命名为“谦”。
《易经》主要通过象征天地万物的六十四卦的变化来探索人类行为的得与失,在六十四卦中,没有哪一卦的卦辞和爻辞全部是“吉”的或是“凶”的,唯有“谦”卦,不仅卦辞吉利,所有爻辞也吉利。
这说明,《易经》的作者和注释者都认为,不管做人还是做事,只要以谦卑为原则,都会得到好的结果。
做人方面,《易经》认为“谦谦君子,用涉大川,吉”(谦卑的君子即使徒步过河,也会吉祥);“劳谦君子有终吉”(辛劳而且谦逊的君子,最后必然吉祥)。
做事方面,《易经》认为,“无不利,撝谦”(发挥谦虚的美德,不会有不利);“鸣谦,利用行师,征邑国”(一个国家谦虚的名声远播,赢得四方的共鸣,有利于征战有违正义的国家)。
孔子对“劳谦君子有终吉”的解释是:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也”(辛劳而不夸耀,有功而不自满,敦厚达到极致,这是指有功劳仍然对人谦卑的君子)。
无数历史事实证明,“劳谦君子有终吉”的论断是非常正确的。 https://t.cn/Rcdt451
“谦”卦是《易经》第十五卦。这一卦之所以以“谦”为名,是因为上卦“坤”象征顺、地;下卦“艮”象征山、止;整卦象征一个人内心知足,外表柔顺,这就是谦虚的态度。
另外,本来山比地高,这一卦的排列是高山(艮卦)将自己“贬低”到地(坤卦)的下面,这就是谦虚的形象,所以《易经》的作者把这一卦命名为“谦”。
《易经》主要通过象征天地万物的六十四卦的变化来探索人类行为的得与失,在六十四卦中,没有哪一卦的卦辞和爻辞全部是“吉”的或是“凶”的,唯有“谦”卦,不仅卦辞吉利,所有爻辞也吉利。
这说明,《易经》的作者和注释者都认为,不管做人还是做事,只要以谦卑为原则,都会得到好的结果。
做人方面,《易经》认为“谦谦君子,用涉大川,吉”(谦卑的君子即使徒步过河,也会吉祥);“劳谦君子有终吉”(辛劳而且谦逊的君子,最后必然吉祥)。
做事方面,《易经》认为,“无不利,撝谦”(发挥谦虚的美德,不会有不利);“鸣谦,利用行师,征邑国”(一个国家谦虚的名声远播,赢得四方的共鸣,有利于征战有违正义的国家)。
孔子对“劳谦君子有终吉”的解释是:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也”(辛劳而不夸耀,有功而不自满,敦厚达到极致,这是指有功劳仍然对人谦卑的君子)。
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#易经[超话]#夫易广矣大矣。以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫干,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。
子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇,效天﹔卑,法地。天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存,道义之门。
圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼﹔系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。「鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。」子曰﹕「君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎﹖居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎﹖言出乎身,加乎民﹔行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。」言行,君子之所以动乎天地也。可不慎乎﹖「同人,先号啕而后笑。」子曰﹕「君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。」「初六,其用白茅。无咎。」子曰﹕「茍错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有﹖慎之至也。」夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。「劳谦君子,有终。吉。」子曰﹕「劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者。德言盛,礼言恭。谦也者,致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰﹕「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」「不出户庭,无咎。」子曰﹕「乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰﹕「作易者,其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘,致寇至。」负也者,小人之事也﹔乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣﹔上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。易曰﹕「负且乘,致寇至。」盗之招也。
天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十。凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于捋以象闰﹔五岁再闰,故再捋而后褂。干之策,二百一十有六﹔坤之策,百四十有四,凡三百有六十,当其之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰﹕「知变化之道者,知神之所为乎。」
易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此﹖参伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文﹔极其数,遂定天下之象﹔非天下之至变,其孰与于此﹖易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此﹖夫易,圣人之所以极深而研机也。唯深也,故能通天下之志﹔唯机也,故能成天下之务﹔唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者,此之谓也﹗
子曰﹕「夫易,何为者也﹖」夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之道而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫﹗是故阖户谓之坤,辟户谓之干,阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入﹑民咸用之谓之神。是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象着明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵。备物致用﹑立成器以为天下利,莫大乎圣人。探赜索隐﹑钩深致远,以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之﹔天地变化,圣人效之﹔天垂象见吉凶,圣人象之﹔河出图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也﹔系辞焉,所以告也﹔定之以吉凶,所以断也。 https://t.cn/z8A3X3W
子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇,效天﹔卑,法地。天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存,道义之门。
圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼﹔系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。「鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。」子曰﹕「君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎﹖居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎﹖言出乎身,加乎民﹔行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。」言行,君子之所以动乎天地也。可不慎乎﹖「同人,先号啕而后笑。」子曰﹕「君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。」「初六,其用白茅。无咎。」子曰﹕「茍错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有﹖慎之至也。」夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。「劳谦君子,有终。吉。」子曰﹕「劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者。德言盛,礼言恭。谦也者,致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰﹕「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」「不出户庭,无咎。」子曰﹕「乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰﹕「作易者,其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘,致寇至。」负也者,小人之事也﹔乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣﹔上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。易曰﹕「负且乘,致寇至。」盗之招也。
天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十。凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于捋以象闰﹔五岁再闰,故再捋而后褂。干之策,二百一十有六﹔坤之策,百四十有四,凡三百有六十,当其之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰﹕「知变化之道者,知神之所为乎。」
易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此﹖参伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文﹔极其数,遂定天下之象﹔非天下之至变,其孰与于此﹖易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此﹖夫易,圣人之所以极深而研机也。唯深也,故能通天下之志﹔唯机也,故能成天下之务﹔唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰﹕「易有圣人之道四焉」者,此之谓也﹗
子曰﹕「夫易,何为者也﹖」夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之道而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫﹗是故阖户谓之坤,辟户谓之干,阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入﹑民咸用之谓之神。是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象着明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵。备物致用﹑立成器以为天下利,莫大乎圣人。探赜索隐﹑钩深致远,以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之﹔天地变化,圣人效之﹔天垂象见吉凶,圣人象之﹔河出图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也﹔系辞焉,所以告也﹔定之以吉凶,所以断也。 https://t.cn/z8A3X3W
055/8=6...7 (艮为山,下卦)
368/8=46...8 (坤为地,上卦)
639/6=106...3(动爻第三爻)
地山谦卦
九三:劳谦君子,有终吉。
象曰:劳谦君子,万民服也。
白话文解释
九三:有功劳而谦虚的君子,有好结果最终能吉祥。
象曰:有功劳而谦卑的君子,所有老百姓都顺服。
台湾国学大儒傅佩荣解
身体:劳累过度,可能归天。
此卦求身体健康,似乎不太妙,“有终”喻意生命走到了尽头,节哀的同时,我们也许更应该看破生死,对于一个八十多岁的老人,此时正在经历自然的生老病死,在更多的时候,“善终”或许更能得以安慰后人。
易经讲究的是慎始善终,善终留给后人的余庆那是绵绵不绝的,爻辞说到“有终,吉”正是说明了这一点,终但是没有结束,往后还有吉,会福荫子孙,就像从乾卦走到未济卦,走完了六十四卦,但是没有结束,又重头开始一个轮回。
人生一个过程不就是六十四卦的一个过程吗?走完了又开始下一个轮回,得到“有终,吉”,可谓给人生交了一份满意的答卷。2020.1.16
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368/8=46...8 (坤为地,上卦)
639/6=106...3(动爻第三爻)
地山谦卦
九三:劳谦君子,有终吉。
象曰:劳谦君子,万民服也。
白话文解释
九三:有功劳而谦虚的君子,有好结果最终能吉祥。
象曰:有功劳而谦卑的君子,所有老百姓都顺服。
台湾国学大儒傅佩荣解
身体:劳累过度,可能归天。
此卦求身体健康,似乎不太妙,“有终”喻意生命走到了尽头,节哀的同时,我们也许更应该看破生死,对于一个八十多岁的老人,此时正在经历自然的生老病死,在更多的时候,“善终”或许更能得以安慰后人。
易经讲究的是慎始善终,善终留给后人的余庆那是绵绵不绝的,爻辞说到“有终,吉”正是说明了这一点,终但是没有结束,往后还有吉,会福荫子孙,就像从乾卦走到未济卦,走完了六十四卦,但是没有结束,又重头开始一个轮回。
人生一个过程不就是六十四卦的一个过程吗?走完了又开始下一个轮回,得到“有终,吉”,可谓给人生交了一份满意的答卷。2020.1.16
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