以无为之心体悟人生
《道德经》之中说:为无为,事无事,味无味。
以无为之心去作为,以无事之心去做事,以无味之心去品味。
人不要站在“情绪”中生活,每一个深陷于“情绪”中的人,不管是对人还是对己,都是一种不公平,而最恰当的状态则是“无心”。
从对待自己的角度而言,活在情绪中会让自己产生迷惑,会产生痛苦,一个活在情绪之中时,必然难以清醒的看待自己。
当我们功成名就,遇到得意风光的事情时,就只会看到了自己的好,却忽略了自己的缺点;如果不幸人生蹉跎,遇到几件沮丧的事情时,也只能看到了自己失败的地方,又沉浸在了失败的情绪中,由此又忽略了自己的优点。
所以,每一个沉溺于情绪之中的人,都是无法客观认知自己的庸俗之众。
而对他人也是如此,一个人如果沉浸在情绪中看人,当看到别人身上有自己喜欢的地方,有自己认可的事情,就会对这个人抱以欣赏和褒奖的态度,而忽略的就是这个人的缺点和他所不足的地方。
这样的态度对于当事人其实是非常糟糕的,因为你的吹捧让一个身居高位的人飘飘然,从而更加迷失自己。
而当别人所做的行为不符合你的标准,或者犯了一些不被认可的小错误时,这个时候别人又会带着情绪去看待这个犯错误的人,这个时候又会抬高了他的缺点,而抹杀了他的优点。
能够解决这个问题的根本,就是从自己的情绪中跳出来,“以无为之心去品味”,只要能够以无心之心去品味人生,才能真正看清当下所处的状态。
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所以,每一个沉溺于情绪之中的人,都是无法客观认知自己的庸俗之众。
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这样的态度对于当事人其实是非常糟糕的,因为你的吹捧让一个身居高位的人飘飘然,从而更加迷失自己。
而当别人所做的行为不符合你的标准,或者犯了一些不被认可的小错误时,这个时候别人又会带着情绪去看待这个犯错误的人,这个时候又会抬高了他的缺点,而抹杀了他的优点。
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《印度之佛教》
印顺导师
大众及分别说系,以缘起为无为法,缘生为有为法。说一切有及犊子系,则缘起亦是有为,约因果决定义,说法性、法住,非无为常住义也。缘起论因,缘生论果,是二者之别。大众系等以缘起为无为,盖就因果钩锁之必然,而推论其所以必然,必有一常住不变之理则在;因果生灭之必然,无非循此理则之必然而发现而已。缘起无为,颇近柏拉图之理型。彼以概念所知之理型,为有、为实体,知觉所知之事物,为成、为生灭;与缘起是无为、不变、实体、缘生是有为、变异、现象大同。
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【勿留,本超不吞指路必回】
不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
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不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
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