#佛教[超话]#所谓十念者,以尽一口气为一念。如是念十口气,名为十念。如气壮之人,一口气多念一二十句。气弱之人,只能数句。不论佛数多少,但以一口气,至十口气,为度耳。其法之妙处,文钞亦说之。若多念,则又伤气受病矣。不可不知。古语云,聪明不能敌业,富贵岂免轮回。生死到来,一无所靠。唯阿弥陀佛,能为恃怙。惜世人知者甚少,知而真信实念者更少也。
《印光法师文钞》
《印光法师文钞》
执著
zhí zhuó
原为佛教用语,指对某一事物坚持不放,不能超脱。后来指固执或拘泥,也指坚持不懈:性情古板执著。不要执著于生活琐事。执著地献身于祖国的教育事业。也作执着。
(梵文与巴利文:Upādāna),正确译文为取,音译为阿波陀那,印度教术语。“执著”亦作“执着”,正确的书写是“执著”。原为佛教用语,《现代汉语词典》以“执著”作为推荐词形。其实,“一者、即蕴 理且不然,我应如蕴,非常一故。又内诸色,定非实我。如外诸色,有质碍故,心心所法,亦非实我。不恒相续,待众缘故。余行余色,亦非实我。如虚空等,非觉性故。 二者、离蕴 理亦不然,应如虚空,无作受故。 三者、与蕴非即非离 理亦不然。许依蕴立,非即离蕴,应如瓶等,非实我故。又既不可说有为无为,亦应不可说是我非我。故彼所执,实我不成。泛指固执或拘泥,亦指对某种事物追求不舍。
zhí zhuó
原为佛教用语,指对某一事物坚持不放,不能超脱。后来指固执或拘泥,也指坚持不懈:性情古板执著。不要执著于生活琐事。执著地献身于祖国的教育事业。也作执着。
(梵文与巴利文:Upādāna),正确译文为取,音译为阿波陀那,印度教术语。“执著”亦作“执着”,正确的书写是“执著”。原为佛教用语,《现代汉语词典》以“执著”作为推荐词形。其实,“一者、即蕴 理且不然,我应如蕴,非常一故。又内诸色,定非实我。如外诸色,有质碍故,心心所法,亦非实我。不恒相续,待众缘故。余行余色,亦非实我。如虚空等,非觉性故。 二者、离蕴 理亦不然,应如虚空,无作受故。 三者、与蕴非即非离 理亦不然。许依蕴立,非即离蕴,应如瓶等,非实我故。又既不可说有为无为,亦应不可说是我非我。故彼所执,实我不成。泛指固执或拘泥,亦指对某种事物追求不舍。
汝说自利须出家,利他须不出家。不知修戒定慧者,唯出家为易。若修净土法门,则在家更为得力也。倘谓在家决难修行,则出家亦不能修行。何以故,以在家不著力,出家能认真乎。此可预决其不能之势耳。汝家有妻子,无所依靠,何可作此妄想。此系因循推托之情。使汝真出家,汝仍是懒惰懈怠,无所成就。光见之多多矣。
至于受戒一事,诸恶莫作,众善奉行,乃三世诸佛之总戒。谁不许汝自己发心受。即五戒,谁不许汝向佛前自誓受,何须要到普陀,方能受乎。普陀千万勿来,以来须用若干川费,经若干日,亦不过但授以五戒之名相而已。即必欲从师受,常熟亦有清修僧人,岂不能授。而必欲从光受乎。
学佛之人,先以知因果慎独上下手。既能慎独,则邪念自清,何至有所不如法处。若有,则当力令断灭,方为真实行履。否则学在一边,行在一边,知见愈高,行履愈下,此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期,则学得一分,便得一分之实益矣。
~印光法师·复陈伯达居士书二
至于受戒一事,诸恶莫作,众善奉行,乃三世诸佛之总戒。谁不许汝自己发心受。即五戒,谁不许汝向佛前自誓受,何须要到普陀,方能受乎。普陀千万勿来,以来须用若干川费,经若干日,亦不过但授以五戒之名相而已。即必欲从师受,常熟亦有清修僧人,岂不能授。而必欲从光受乎。
学佛之人,先以知因果慎独上下手。既能慎独,则邪念自清,何至有所不如法处。若有,则当力令断灭,方为真实行履。否则学在一边,行在一边,知见愈高,行履愈下,此今学佛自称通家者之贴骨大疮。倘能以不贰过是期,则学得一分,便得一分之实益矣。
~印光法师·复陈伯达居士书二
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