“华枝春满,天心月圆”
对李叔同的印象一直停留在“长亭外、古道边,芳草碧连天”《送别》歌声中,也一直对李叔同为什么在39岁华年变成了“弘一法师”感到好奇,读人物传记就是解密的过程,一路以旁观者、局外人的视角跟随着一个人从生到死,感受着书中人物的心路历程,也好像跟着喜欢的角色体验一遍他(她)那种人生,曲终人散之后,掩卷沉思,有一种回到现实的庆幸,天,是那么蓝,阳光,是这么明媚..........
看一场繁华大戏粉墨登场,李叔同经历了少年无忧,“为赋新词强说愁”,逐渐走向了中年飘摇,“而今识尽愁滋味,欲说还休”。他出生在富裕之家,从小接受非常严格良好的教育,之后,在书、画、诗词、篆刻、音乐、戏剧等方面都很精通,他虽是庶出,也是衣食无忧,可以尽享人世繁华,施展他的艺术天分,他人生大戏的舞台如同一个红楼梦的 大观园,他也如贾宝玉一样来尘世走一遭,先尝遍人生百般美好的赐予后,再被命运一样一样给拿走,前尘一梦,物是人非,繁华的落幕先是人的一个一个走失,昔日的亲人离他远去,昔日的恋人逐渐被岁月尘封,昔日的好友四散天涯,昔日的避风港“桐达李家”也如大观园一样大厦瞬间倾倒,他没有了凭兴趣生活的资本,笔端那些诗词、绘画、音符再不是风花雪月、意气风发时生活的点缀,都只成为他求生的工具,他心中满是荒凉无力之感。一个从小生活在富贵之家,青年又流连在温柔乡里的翩翩才子,一下子要承担生活的重压,一个从小没经历挫折,更不懂责任的多情才子,哪能经受住这样人生的落差,两个家的开销外加一个留洋学生的资助已让他无瑕感受生活的乐趣,日子一天天继续,他如陀螺一样运转,他的心境已磨成如海边的鹅卵石,他内心藏着的那个艺术家,渐渐被生活磨去了棱角,他对外界的关注越来越少,进而转向关注内心........
得到后的失去,繁华过后的落寞,舒适过后的重压,激情过后的平淡,相聚过后的分离,开心过后的忧郁,人生机遇变幻后的顿悟,走到水穷处的抉择,这一切都让李叔同辗转难眠,思考这人世浮华,思考何处是心灵的归宿,也许,人能一直过平淡的生活就能平凡安稳的过一世,没那么多“得到的感受”也不会有那么深的失落、凄凉和哀伤,可命运没有给李叔同那种“福气”去感受平淡与平凡,而是让他过早地把富贵荣华、心动激情尝遍,过早的把人世的欢乐尝透,各种角色也如他不同变幻的名字一样一一演过,只有另一个角色他还没演,这个角色能让他理所当然的放下所有,放下他一生无话可说最熟悉的陌生人—妻子俞氏,放下他已经激情褪去渐渐淡漠的另一个从日本跟随而来的女人雪子,放下他疲于应付的繁重生活,他已无爱无恨,只专注于自己的内心,他的出家不是一时性起 ,出家前,他已越来越沉默寡言,他已渐渐从喜欢喧嚣热闹到喜欢独处沉静,喜欢观注外部世界到喜欢看向内部世界,其实,人到中年都有这个顿悟的过程,但很少有人像他一样做的这么决绝,他的人生大戏,每个角色都演绎的太过认真,太过入戏,他的人生是“一事不做,要做就做到极致”,这像是励志的话,但更像是逼迫自己的话,他做什么都做的投入,出众,最后,连做一个和尚都做的坚定虔诚...........李叔同父母都是佛教信徒,从小他听着梵音长大,与佛门有着不解之缘,他出家前到虎跑寺曾断食三星期,之后他又亲眼目睹了马一浮好友彭逊之剃度为僧的全过程,此刻出家修行这个角色对他的吸引力越来越大,相对于前半生的轰轰烈烈他需要后半生的安安静静.........
名人们都用惊世骇俗的行为让世界记住他们,像三毛、海明威、海子、顾城,他们用生命最后的绝唱让世人更加记住他们和他们不朽的作品,李叔同用另一种独特的方式,把自己解脱出来,他也有愧疚,所以,他数十载到处过着苦行僧的生活,也许只有这样,他才会心里好过真正放下,放下愧疚,在修行的日子里,他又捡起了他的爱好,只是这次每一字、每一句,每一音都连着佛法,他找到了心灵的归宿,纵是后半生他一路都想找到一个安稳的修心住所,可一直也没有找到,他一直在路上云游,虽居无定所,但他心有所依,再也没有之前用什么都感觉填不满内心的“心空”,他讲经悟道,传播佛法,他用层层戒律把自己包裹,把前半生做的荒唐事慢慢赎回,他脱胎换骨体验生命,活出了另一种艺术人生..........
李叔同如果一直是李叔同,那他也许只能在艰难的尘世最終化为风尘,随风四散,他之所以一个世纪后还能让人记住,就是因为他成为了——弘一法师,他那绮丽多姿的半世繁华,他那多情多才的浪漫情思,他那毅然转身的清癯背影,他那二十年几度秋凉人生不变的坚定追求,他注定将自己的人生大戏演绎成一部跌宕起伏的传奇。孔子曰:“求仁而得仁,又何怨”,弘一法师,最后安详的睡去,他没有死亡的痛苦,参透生死的他给人们留下了四个字的临终之言:悲欣交集。还有给友人的信件中那句“华枝春满,天心月圆”———-“春天来了,花朵自然就会开满枝头,时节到了圆月自然挂在天心,生命的旅程原本就该顺应时势,平静、自然而圆满。”
“命运的安排,自有深意,差一步都不会迎来属于自己的结局”,我能理解人世间任何一种活法......... https://t.cn/RVJk9aF
对李叔同的印象一直停留在“长亭外、古道边,芳草碧连天”《送别》歌声中,也一直对李叔同为什么在39岁华年变成了“弘一法师”感到好奇,读人物传记就是解密的过程,一路以旁观者、局外人的视角跟随着一个人从生到死,感受着书中人物的心路历程,也好像跟着喜欢的角色体验一遍他(她)那种人生,曲终人散之后,掩卷沉思,有一种回到现实的庆幸,天,是那么蓝,阳光,是这么明媚..........
看一场繁华大戏粉墨登场,李叔同经历了少年无忧,“为赋新词强说愁”,逐渐走向了中年飘摇,“而今识尽愁滋味,欲说还休”。他出生在富裕之家,从小接受非常严格良好的教育,之后,在书、画、诗词、篆刻、音乐、戏剧等方面都很精通,他虽是庶出,也是衣食无忧,可以尽享人世繁华,施展他的艺术天分,他人生大戏的舞台如同一个红楼梦的 大观园,他也如贾宝玉一样来尘世走一遭,先尝遍人生百般美好的赐予后,再被命运一样一样给拿走,前尘一梦,物是人非,繁华的落幕先是人的一个一个走失,昔日的亲人离他远去,昔日的恋人逐渐被岁月尘封,昔日的好友四散天涯,昔日的避风港“桐达李家”也如大观园一样大厦瞬间倾倒,他没有了凭兴趣生活的资本,笔端那些诗词、绘画、音符再不是风花雪月、意气风发时生活的点缀,都只成为他求生的工具,他心中满是荒凉无力之感。一个从小生活在富贵之家,青年又流连在温柔乡里的翩翩才子,一下子要承担生活的重压,一个从小没经历挫折,更不懂责任的多情才子,哪能经受住这样人生的落差,两个家的开销外加一个留洋学生的资助已让他无瑕感受生活的乐趣,日子一天天继续,他如陀螺一样运转,他的心境已磨成如海边的鹅卵石,他内心藏着的那个艺术家,渐渐被生活磨去了棱角,他对外界的关注越来越少,进而转向关注内心........
得到后的失去,繁华过后的落寞,舒适过后的重压,激情过后的平淡,相聚过后的分离,开心过后的忧郁,人生机遇变幻后的顿悟,走到水穷处的抉择,这一切都让李叔同辗转难眠,思考这人世浮华,思考何处是心灵的归宿,也许,人能一直过平淡的生活就能平凡安稳的过一世,没那么多“得到的感受”也不会有那么深的失落、凄凉和哀伤,可命运没有给李叔同那种“福气”去感受平淡与平凡,而是让他过早地把富贵荣华、心动激情尝遍,过早的把人世的欢乐尝透,各种角色也如他不同变幻的名字一样一一演过,只有另一个角色他还没演,这个角色能让他理所当然的放下所有,放下他一生无话可说最熟悉的陌生人—妻子俞氏,放下他已经激情褪去渐渐淡漠的另一个从日本跟随而来的女人雪子,放下他疲于应付的繁重生活,他已无爱无恨,只专注于自己的内心,他的出家不是一时性起 ,出家前,他已越来越沉默寡言,他已渐渐从喜欢喧嚣热闹到喜欢独处沉静,喜欢观注外部世界到喜欢看向内部世界,其实,人到中年都有这个顿悟的过程,但很少有人像他一样做的这么决绝,他的人生大戏,每个角色都演绎的太过认真,太过入戏,他的人生是“一事不做,要做就做到极致”,这像是励志的话,但更像是逼迫自己的话,他做什么都做的投入,出众,最后,连做一个和尚都做的坚定虔诚...........李叔同父母都是佛教信徒,从小他听着梵音长大,与佛门有着不解之缘,他出家前到虎跑寺曾断食三星期,之后他又亲眼目睹了马一浮好友彭逊之剃度为僧的全过程,此刻出家修行这个角色对他的吸引力越来越大,相对于前半生的轰轰烈烈他需要后半生的安安静静.........
名人们都用惊世骇俗的行为让世界记住他们,像三毛、海明威、海子、顾城,他们用生命最后的绝唱让世人更加记住他们和他们不朽的作品,李叔同用另一种独特的方式,把自己解脱出来,他也有愧疚,所以,他数十载到处过着苦行僧的生活,也许只有这样,他才会心里好过真正放下,放下愧疚,在修行的日子里,他又捡起了他的爱好,只是这次每一字、每一句,每一音都连着佛法,他找到了心灵的归宿,纵是后半生他一路都想找到一个安稳的修心住所,可一直也没有找到,他一直在路上云游,虽居无定所,但他心有所依,再也没有之前用什么都感觉填不满内心的“心空”,他讲经悟道,传播佛法,他用层层戒律把自己包裹,把前半生做的荒唐事慢慢赎回,他脱胎换骨体验生命,活出了另一种艺术人生..........
李叔同如果一直是李叔同,那他也许只能在艰难的尘世最終化为风尘,随风四散,他之所以一个世纪后还能让人记住,就是因为他成为了——弘一法师,他那绮丽多姿的半世繁华,他那多情多才的浪漫情思,他那毅然转身的清癯背影,他那二十年几度秋凉人生不变的坚定追求,他注定将自己的人生大戏演绎成一部跌宕起伏的传奇。孔子曰:“求仁而得仁,又何怨”,弘一法师,最后安详的睡去,他没有死亡的痛苦,参透生死的他给人们留下了四个字的临终之言:悲欣交集。还有给友人的信件中那句“华枝春满,天心月圆”———-“春天来了,花朵自然就会开满枝头,时节到了圆月自然挂在天心,生命的旅程原本就该顺应时势,平静、自然而圆满。”
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#供奉神灵时,如何挑选正确的供品?上香禁忌有哪些?#
在道教中供奉神灵时,常用香、花、灯、水、果五种物品供奉在神坛之上,这五种供品也就是俗称的五供或五献,它们暗合五行,表示天地造化之理,以合神明之道。
一、五供的含义以及福报
香,代表“清静”。常为神明供香,能得道业清静,身心安稳的福报。
花,代表“自然”。常为神明献花,能得相貌端正,身体康健的福报。
灯,代表“光明”。常为神明供灯,能得运途顺遂,消灾免难,能拔济先祖脱离幽冥。
水,代表“智慧”。常为神明供水,能得大聪明、大智慧。
果,代表“圆满”。常为神明供果,必得善果,不遭冤孽缠绕。
二、供品的选择与禁忌
香,以檀香,降香,沉香等自然香品为宜,忌烧带有化学香精和动物香料的香品。
花,现代供神之花,常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品,次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花,首重清香芬芳。全无芳香者,或香味强烈、有异味的花,令人生厌者,忌用于敬神。供花不可以供月季之类有刺的花。
灯,供神所用之灯,要用一色芝麻油燃点,忌用六畜脂膏之油,否则会触秽神灵。
水,道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水。
果,供果必须是“时新果实,切宜精洁”。常见的是供奉“四干四水”即四种干果(如枣子、桂圆、松子、核桃等)、四种水果(如苹果、金桔、西瓜等)一般以一、三、五个为一盘(枣、桂圆等则不限,成串的水果如香蕉、葡萄不限)。忌供双盘,一般为单数,最大为九盘。供果忌供李子(道祖姓李)、石榴和西红柿(这两种水果的种子是由人或动物吃过之后随粪便排泄出来的,不清净,所以不用其供养神明)、以及如榴莲、甘蔗之类的带有怪异气味或带有污泥的水果;梨是专为供给荒郊野外的孤魂野鬼所用,不可以拿来供奉神明;供圆形水果如西瓜、香瓜等不可以切开,切开不完满之意;吃过的水果、祭拜过亡人鬼魂的水果,不可以拿来供养神明。供果取当令(本季节出产的)的水果为佳。
做道场时则在前面五供的基础上,增设茶、食、宝、珠、衣五供,合为十供,主要用于大型法会中供养上圣高真。按道教醮坛仪轨,凡建大醮都要荐诚于天地三界,祈福于十方真宰。尽诚则有福果与灵验,建醮更宜竭诚,禁忌秽杂。《灵宝领教济度金书·设醮》指出,道教铺设祭馔果肴,或五样、或九样、或十四样、或二十四样、或三十六样,备以茶酒列于坛心。
供品可以随便拿吗很多人以为吃了供奉过神仙的供品,可以消灾延寿。用过开光的毛笔、红布、镜子等可开学启智,所以在开光结束后很多人便去争抢,甚至未经道长许可,私自取走。其实,这种做法都是不符合道教信仰的。据《业报因缘经》载,偷盗四辈信施财物者,见世得癫狂病;偷盗斋食及供养宝器、法食者,见世逢霹雳雷电,恶鬼所伤;偷盗供养、醮坛器具等物者,见世生下贱,乞索觅食,无饱之身。毁坏大道形像者,见世生饿狗毒虫身,饥寒无告,永不得食;偷盗三宝财物者,见世贫穷;偷盗三宝常住财物与六亲享受者,今世父母离隔,男女常不同居之报。所以,在道观中如果想请些已经供奉过的供品带回来,与家人共沾神恩,以期获福灭罪,可与值殿道长说明情况。因道观中各种供品很多,只要讨要乞请一般都不会拒绝,莫要自己私下获取大众供奉祖师供品。
三、道教上香礼仪规范与禁忌
首先应该严整衣冠,将随身携带物品放妥,手洗净,然后请香。
道教上香,不可随随便便,应按照礼仪规范行事。
道教上三炷香,代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居住于此的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三位尊神。
正确的上香方式为:左手持香脚将香头朝下点燃。可以默念上香咒:“常焚心香、得大清静”,倘若不小心香燃了明火,切忌用嘴吹灭,只用右手稍微扇一下、或者晃一下熄灭明火就可以了。
而后以左手拇指配合食指捏住香脚上端,右手拇指同食指捏住香脚下端,两手如此举香,置于胸前,弯腰三拜即可。
三拜过后从左手绕到香炉前,准备上香。
上香的时候须以右手持香,用左手把香插入香炉。真是因为,中国自古以右为尊,用左手代表自己身份较低,如同古人去对方家里拜访,跨入对方家里门槛时,公众号嗣汉天师府,必需考虑对方的官职比自己是高是低, 比自己高阶的只能先跨左脚——道教作为本土宗教,沿袭了老祖宗的这个传统,所以我们以后再进宫观,就再不能马虎了,插香用左手,进门跨左脚。
先用左手拇指配合中指捏住第一支香插在香炉正中间可默念:至心供养道、当愿众生、常伺天尊、永脱轮回。
再用左手拇指配合左手无名指取第二支香插在右边可默念:至心供养经、当愿众生、生生世世、得闻正法。
最后以左手拇指配合食指取最后一支插在左边可默念:至心供养师、当愿众生、学最上乘、不落邪见。
诰文背不下了的不念亦可,心诚即灵。
三支香需要插得一样高一样直。取平安正直每支香之间的间隔不可超过一公分。三支香插完从右侧绕回刚才拜拜的地方行抱拳礼。如果旁边有师兄敲钵盂在对神像行完抱拳礼后也要对师兄行抱拳礼、师兄看到也会对你回礼。这就是道教上香的一般流程,到此完毕之后,从右侧大门出大殿就可以了。
最后切记:不要在道观内行合十礼。
在道教中供奉神灵时,常用香、花、灯、水、果五种物品供奉在神坛之上,这五种供品也就是俗称的五供或五献,它们暗合五行,表示天地造化之理,以合神明之道。
一、五供的含义以及福报
香,代表“清静”。常为神明供香,能得道业清静,身心安稳的福报。
花,代表“自然”。常为神明献花,能得相貌端正,身体康健的福报。
灯,代表“光明”。常为神明供灯,能得运途顺遂,消灾免难,能拔济先祖脱离幽冥。
水,代表“智慧”。常为神明供水,能得大聪明、大智慧。
果,代表“圆满”。常为神明供果,必得善果,不遭冤孽缠绕。
二、供品的选择与禁忌
香,以檀香,降香,沉香等自然香品为宜,忌烧带有化学香精和动物香料的香品。
花,现代供神之花,常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品,次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花,首重清香芬芳。全无芳香者,或香味强烈、有异味的花,令人生厌者,忌用于敬神。供花不可以供月季之类有刺的花。
灯,供神所用之灯,要用一色芝麻油燃点,忌用六畜脂膏之油,否则会触秽神灵。
水,道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水。
果,供果必须是“时新果实,切宜精洁”。常见的是供奉“四干四水”即四种干果(如枣子、桂圆、松子、核桃等)、四种水果(如苹果、金桔、西瓜等)一般以一、三、五个为一盘(枣、桂圆等则不限,成串的水果如香蕉、葡萄不限)。忌供双盘,一般为单数,最大为九盘。供果忌供李子(道祖姓李)、石榴和西红柿(这两种水果的种子是由人或动物吃过之后随粪便排泄出来的,不清净,所以不用其供养神明)、以及如榴莲、甘蔗之类的带有怪异气味或带有污泥的水果;梨是专为供给荒郊野外的孤魂野鬼所用,不可以拿来供奉神明;供圆形水果如西瓜、香瓜等不可以切开,切开不完满之意;吃过的水果、祭拜过亡人鬼魂的水果,不可以拿来供养神明。供果取当令(本季节出产的)的水果为佳。
做道场时则在前面五供的基础上,增设茶、食、宝、珠、衣五供,合为十供,主要用于大型法会中供养上圣高真。按道教醮坛仪轨,凡建大醮都要荐诚于天地三界,祈福于十方真宰。尽诚则有福果与灵验,建醮更宜竭诚,禁忌秽杂。《灵宝领教济度金书·设醮》指出,道教铺设祭馔果肴,或五样、或九样、或十四样、或二十四样、或三十六样,备以茶酒列于坛心。
供品可以随便拿吗很多人以为吃了供奉过神仙的供品,可以消灾延寿。用过开光的毛笔、红布、镜子等可开学启智,所以在开光结束后很多人便去争抢,甚至未经道长许可,私自取走。其实,这种做法都是不符合道教信仰的。据《业报因缘经》载,偷盗四辈信施财物者,见世得癫狂病;偷盗斋食及供养宝器、法食者,见世逢霹雳雷电,恶鬼所伤;偷盗供养、醮坛器具等物者,见世生下贱,乞索觅食,无饱之身。毁坏大道形像者,见世生饿狗毒虫身,饥寒无告,永不得食;偷盗三宝财物者,见世贫穷;偷盗三宝常住财物与六亲享受者,今世父母离隔,男女常不同居之报。所以,在道观中如果想请些已经供奉过的供品带回来,与家人共沾神恩,以期获福灭罪,可与值殿道长说明情况。因道观中各种供品很多,只要讨要乞请一般都不会拒绝,莫要自己私下获取大众供奉祖师供品。
三、道教上香礼仪规范与禁忌
首先应该严整衣冠,将随身携带物品放妥,手洗净,然后请香。
道教上香,不可随随便便,应按照礼仪规范行事。
道教上三炷香,代表供奉道教所尊的玉清、上清、太清境以及居住于此的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊三位尊神。
正确的上香方式为:左手持香脚将香头朝下点燃。可以默念上香咒:“常焚心香、得大清静”,倘若不小心香燃了明火,切忌用嘴吹灭,只用右手稍微扇一下、或者晃一下熄灭明火就可以了。
而后以左手拇指配合食指捏住香脚上端,右手拇指同食指捏住香脚下端,两手如此举香,置于胸前,弯腰三拜即可。
三拜过后从左手绕到香炉前,准备上香。
上香的时候须以右手持香,用左手把香插入香炉。真是因为,中国自古以右为尊,用左手代表自己身份较低,如同古人去对方家里拜访,跨入对方家里门槛时,公众号嗣汉天师府,必需考虑对方的官职比自己是高是低, 比自己高阶的只能先跨左脚——道教作为本土宗教,沿袭了老祖宗的这个传统,所以我们以后再进宫观,就再不能马虎了,插香用左手,进门跨左脚。
先用左手拇指配合中指捏住第一支香插在香炉正中间可默念:至心供养道、当愿众生、常伺天尊、永脱轮回。
再用左手拇指配合左手无名指取第二支香插在右边可默念:至心供养经、当愿众生、生生世世、得闻正法。
最后以左手拇指配合食指取最后一支插在左边可默念:至心供养师、当愿众生、学最上乘、不落邪见。
诰文背不下了的不念亦可,心诚即灵。
三支香需要插得一样高一样直。取平安正直每支香之间的间隔不可超过一公分。三支香插完从右侧绕回刚才拜拜的地方行抱拳礼。如果旁边有师兄敲钵盂在对神像行完抱拳礼后也要对师兄行抱拳礼、师兄看到也会对你回礼。这就是道教上香的一般流程,到此完毕之后,从右侧大门出大殿就可以了。
最后切记:不要在道观内行合十礼。
#书摘#
如果你们都可以持续修行圆满的觉观呼吸,你们将会获得很大的效益。它可以帮助你们成就四念处和七种正觉因素的修行,从而使你们生起智慧和证得解脱。
“你们应该如以下修行:
“第一口气息:吸入长的气息时,要知道自己在吸入长的气息;呼出长的气息时,要知道自己在呼出长的气息。
“第二口气息:吸入短的气息时,要知道自己在吸入短的气息;呼出短的气息时,要知道自己在呼出短的气息。
“这两口气息能帮助你打断昏沉和妄念,同时使你生起专念和接触当下此刻的生命。昏沉就是缺乏专念。呼吸的觉观,可以让你回到自己和生命里。
“第三口气息:吸入气息时,要觉观全身;呼出气息时,也要觉观全身。
这口气息能使你因观想身体而与自己的身体真正接触。觉观全身和身体每一个部分,能使你体会到身体存在的奇妙,又可以把生死的过程,在你的体内显露无遗。
“第四口气息:告诉自己吸入气息时会令身体安静平和,告诉自己呼出气息时也会令身体安静平和。
“这口气息能帮助你获得身体上的平静祥和,因而达至心、身、气都融合合一。
“第五口气息:告诉自己吸入气息时感到喜悦,告诉自己呼出气息时也感到喜悦。
“第六口气息:告诉自己吸入气息时感到快乐,告诉自己呼出气息时也感到快乐。
“这两口气息,能带你跨进感受的领域。这两口气息能替你创造滋养身心的平和喜悦。全因为散乱和昏沉都已止息,你才可以回到自己,投入此刻。幸福和喜悦的感觉,会在你心内冒起。
“你住于生命的奥妙,可以亲尝专念所带来的平和喜悦。由于与生命的奥妙接触,你便可以把中立的感觉也化为悦意之感。这两口气息,是替你带来悦意的感受的。
“第七口气息:吸入气息时,要觉观自己心内的活动;呼出气息时,也要觉观心内的活动。
“第八口气息:告诉自己吸入气息时,自己把心内的活动平静下来;告诉自己呼出气息时,自己也把心内的活动平静下来。
“这两口气息能使你深入体会自己生起的感受,不论是悦意、不悦意或中立的,继而让你把它们平伏安稳下来。在这里,‘心内的活动’是指感受。当你觉观自己的感受之后,你便可以看清楚自己感受的根和性。这时,你才可以控制和平伏它们,虽然它们可能是从贪欲、嗔怒或嫉妒所产生的。
“第九口气息:告诉自己吸入气息时,同时觉观自己的心念;呼出气息时,也同时觉观自己的心念。
“第十口气息:告诉自己吸入气息时,同时使自己的心念轻快平和;呼出气息时,也同时使自己的心念轻快平和。
“第十一口气息:告诉自己吸入气息时,同时在集中自己的心念;呼出气息时,也同时在集中自己的心念。
“第十二口气息:告诉自己吸入气息时,同时释放自己的心念。呼出气息时,也同时释放自己的心念。
“这四口气息,带你跨进第三个领域——心。第九口气息令你可以确认自己心里的不同境界,如体会、思惟、分别、快乐、悲哀和怀疑。你要观察和确认这些境界后,才可以彻视心的活动;当你确认心的活动后,才能使你的心寂静平和。这就是第十和十一口气息的功能。第十二口气息让你释放心内的所有障碍。这时,你的心才会重现光明,照见行念的根源,因而可以降伏重重的障碍。
“第十三口气息:告诉自己吸入气息时,同时观照万法的无常性体;呼出气息时,也同时观照万法的无常性体。
“第十四口气息:告诉自己吸入气息时,同时观照万法的坏灭;呼出气息时,也同时观照万法的坏灭。
“第十五口气息:告诉自己吸入气息时,同时观想解脱;呼出气息时,也同时观想解脱。
“第十六口气息:告诉自己吸入气息时,同时观想舍离放下;呼出气息时,也同时观想舍离放下。
“以这四口气息,行者便可以进入心所产生的物象领域,而集中心念以观察万法的实相真性。首先是观察万法的无常。因为万法无常,故万法皆会幻灭。当你了悟万法无常坏灭之性,你便再不受生死之轮所束缚,因而达到舍放和解脱。舍放并不是鄙视或逃避生命,要舍和要放的,是贪爱执取,以能可以超脱生死轮回这万法滋生的温床。一旦证得解脱,你便可以在这生命里活得平和自在,因为这时已没有任何东西可以把你缠缚。”
这就是佛陀怎样教导觉观身体、感受、心和法(心生之物象)的十六个观息之法门。
——摘自:一行禅师《佛陀传·观呼吸》
如果你们都可以持续修行圆满的觉观呼吸,你们将会获得很大的效益。它可以帮助你们成就四念处和七种正觉因素的修行,从而使你们生起智慧和证得解脱。
“你们应该如以下修行:
“第一口气息:吸入长的气息时,要知道自己在吸入长的气息;呼出长的气息时,要知道自己在呼出长的气息。
“第二口气息:吸入短的气息时,要知道自己在吸入短的气息;呼出短的气息时,要知道自己在呼出短的气息。
“这两口气息能帮助你打断昏沉和妄念,同时使你生起专念和接触当下此刻的生命。昏沉就是缺乏专念。呼吸的觉观,可以让你回到自己和生命里。
“第三口气息:吸入气息时,要觉观全身;呼出气息时,也要觉观全身。
这口气息能使你因观想身体而与自己的身体真正接触。觉观全身和身体每一个部分,能使你体会到身体存在的奇妙,又可以把生死的过程,在你的体内显露无遗。
“第四口气息:告诉自己吸入气息时会令身体安静平和,告诉自己呼出气息时也会令身体安静平和。
“这口气息能帮助你获得身体上的平静祥和,因而达至心、身、气都融合合一。
“第五口气息:告诉自己吸入气息时感到喜悦,告诉自己呼出气息时也感到喜悦。
“第六口气息:告诉自己吸入气息时感到快乐,告诉自己呼出气息时也感到快乐。
“这两口气息,能带你跨进感受的领域。这两口气息能替你创造滋养身心的平和喜悦。全因为散乱和昏沉都已止息,你才可以回到自己,投入此刻。幸福和喜悦的感觉,会在你心内冒起。
“你住于生命的奥妙,可以亲尝专念所带来的平和喜悦。由于与生命的奥妙接触,你便可以把中立的感觉也化为悦意之感。这两口气息,是替你带来悦意的感受的。
“第七口气息:吸入气息时,要觉观自己心内的活动;呼出气息时,也要觉观心内的活动。
“第八口气息:告诉自己吸入气息时,自己把心内的活动平静下来;告诉自己呼出气息时,自己也把心内的活动平静下来。
“这两口气息能使你深入体会自己生起的感受,不论是悦意、不悦意或中立的,继而让你把它们平伏安稳下来。在这里,‘心内的活动’是指感受。当你觉观自己的感受之后,你便可以看清楚自己感受的根和性。这时,你才可以控制和平伏它们,虽然它们可能是从贪欲、嗔怒或嫉妒所产生的。
“第九口气息:告诉自己吸入气息时,同时觉观自己的心念;呼出气息时,也同时觉观自己的心念。
“第十口气息:告诉自己吸入气息时,同时使自己的心念轻快平和;呼出气息时,也同时使自己的心念轻快平和。
“第十一口气息:告诉自己吸入气息时,同时在集中自己的心念;呼出气息时,也同时在集中自己的心念。
“第十二口气息:告诉自己吸入气息时,同时释放自己的心念。呼出气息时,也同时释放自己的心念。
“这四口气息,带你跨进第三个领域——心。第九口气息令你可以确认自己心里的不同境界,如体会、思惟、分别、快乐、悲哀和怀疑。你要观察和确认这些境界后,才可以彻视心的活动;当你确认心的活动后,才能使你的心寂静平和。这就是第十和十一口气息的功能。第十二口气息让你释放心内的所有障碍。这时,你的心才会重现光明,照见行念的根源,因而可以降伏重重的障碍。
“第十三口气息:告诉自己吸入气息时,同时观照万法的无常性体;呼出气息时,也同时观照万法的无常性体。
“第十四口气息:告诉自己吸入气息时,同时观照万法的坏灭;呼出气息时,也同时观照万法的坏灭。
“第十五口气息:告诉自己吸入气息时,同时观想解脱;呼出气息时,也同时观想解脱。
“第十六口气息:告诉自己吸入气息时,同时观想舍离放下;呼出气息时,也同时观想舍离放下。
“以这四口气息,行者便可以进入心所产生的物象领域,而集中心念以观察万法的实相真性。首先是观察万法的无常。因为万法无常,故万法皆会幻灭。当你了悟万法无常坏灭之性,你便再不受生死之轮所束缚,因而达到舍放和解脱。舍放并不是鄙视或逃避生命,要舍和要放的,是贪爱执取,以能可以超脱生死轮回这万法滋生的温床。一旦证得解脱,你便可以在这生命里活得平和自在,因为这时已没有任何东西可以把你缠缚。”
这就是佛陀怎样教导觉观身体、感受、心和法(心生之物象)的十六个观息之法门。
——摘自:一行禅师《佛陀传·观呼吸》
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