诸佛出世种种方便，不欲直令制恶修福，但劝即令求生净土佛陀在《观经》第三地观文，言

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我们信佛，
有没有想过佛陀希望我们信甚么

佛教的终极思想是成佛，
进入佛的境界
（净土）

「信佛信甚么」，
理所当然是信佛！

佛不是神，
我们不用怀疑佛是否存在，
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。

信佛与不信佛与我们何干？

为甚么我们要信佛？

佛教徒信佛，

是信佛所言、
所教的
「终极」思想，

亦即人死后的最终归宿、
依止之处。

佛教的
「终极」思想是甚么呢？

是成佛，
悟佛知见，
入佛境界
（净土），

得大安稳、
得大自在，

寂灭为乐。

作为宗教，
佛教不止于有
「终极」思想，
给佛教徒，

乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的，

而且必须提出达到这个目标的具体方法。

但人知道佛有多少，

佛的知见是不可说、
不可思议，

所以，
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛，

并有佛在旁，
与佛同行，

得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德，

人是几乎不可能悟佛知见，
入佛境界，
往生净土，
度生成佛，
成佛度生。

因此，
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前，

推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「现在佛」，

让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛，

常常有彼佛同行，

得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德，

从而入彼佛境界
（净土）。

佛陀所指的彼佛，
正是阿弥陀佛也！

佛言：
一佛即一切佛，
一佛土即一切佛土，

所以，
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德，

从而入一佛净土，
即入一切诸佛净土，

因此，
释迦牟尼佛希望我们信佛，
就是信阿弥陀佛！

何以见得？

佛陀出世及十方诸佛的本怀，
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度

曾引
《无量寿经》
明佛陀的出世本怀，

在于
「光阐道教，
欲拯群萌，
惠以真实之利」，

而整部
《无量寿经》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土，

宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。

佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文：

「十方恆沙诸佛如来，
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。

诸有众生，
闻其名号，
信心欢喜，
乃至一念，
至心迴向，
愿生彼国，
即得往生，
住不退转。

唯除五逆，
诽谤正法。」

即得往生，
住不退转，
即必成佛道。

佛陀的出世本怀，
也是十方诸佛的本怀，

就是
「赞叹无量寿佛威神功德不可思议」，

实即赞叹无量寿佛
（即阿弥陀佛）名号，

如阿弥陀佛第十七愿言，
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜，

并欲生其国，
即得往生，
必成佛道。

出世本怀所说的
「真实之利」者，

是人
「得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念；

当知此人，
为得大利，
则是具足无上功德」，

说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。

「大利」即是
「真实之利」，

指称念弥陀佛名、
往生净土之利，

是阿弥陀佛本愿成就之利，
惠施给予念佛众生。

信释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应决定深信阿弥陀一佛，

念释迦牟尼佛及一切诸佛者，
应一心专念阿弥陀一佛，

因为得闻及称念
「南无阿弥陀佛」
这句名号，

致使念佛人永离轮迴之苦，
即得往生净土，
常住涅槃之乐，
进入佛的境界，

得大安稳、
得大自在，

寂灭为乐。

诸佛出世种种方便，
不欲直令制恶修福，

但劝即令求生净土

佛陀在
《观经》
第三地观文，

言：
「佛告阿难：

汝持佛语，
为未来世一切大众，
欲脱苦者，
说是观地法。」

其后在流通分释：
汝好持是语者，
持无量寿佛名！

未来世一切大众者，
泛指末法浊世一切凡夫；

欲脱苦者，
即欲捨苦出生死的人，
详见下段。

善导大师在
《观经四帖疏》释上段，

云
「欲得捨此娑婆生死之身，

八苦、
五苦、
三恶道苦等，

闻即信行者，
不惜身命，
急为说之。

若得一人捨苦出生死者，
是名真报佛恩。
何以故？」

轮迴六道生死之苦是诸苦之本，
佛不忍见众生长时受苦。

续云：
「诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。

人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。」

大师深明佛意，

知道世人信佛、
学佛，

欲以制恶修福，
求得受人天乐，

但还要堕入三恶道，
没法彻底离苦得乐，
究竟解脱。

续云：
「为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。

是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」

佛以一大事因缘出现于世，
是劝世人厌捨人天福乐，
欣求愿生极乐净土，

趣向无上佛道，
乃称诸佛本愿意！

有流见解心非一，
故有八万四千门；

门门不同亦非别，
别别之门还是同

我们信佛的因缘各有不同，
彼此学佛的目的亦有别，

所以，
信佛的程度有深有浅，
学佛的利益有多有少！

但诸佛出世因缘的悲心同，
教化众生目的是等无别。

善导大师在
《法事赞》
（以偈释《阿弥陀经》）

有偈释
「如是」头两个字，
发人深省，
如下：

诸佛大悲心无二，
方便化门等无殊；
捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮；
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚；
分身六道无停息，
变现随宜度有流；
有流见解心非一，
故有八万四千门；
门门不同亦非别，
别别之门还是同；
同故即是如来致，
别故復是慈悲心。

《阿弥陀经》
是一部总结性的经典，

此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——

《无量寿经》、
《观经》及
《阿弥陀经》 ——

专念弥陀名号得生净土，
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。

因此，
佛陀在无问自说下，
畅说如来出世本怀，

是
「为一切世间说此难信之法」 -

阿弥陀佛本愿名号功德力救度法，
故有
「弥陀化身」之称的善导大师，

从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《阿弥陀经》，
另一番深义。

一、忙是人生的滋养剂

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。

“忙”，也有不同的层次：

1、气定神闲的忙。

同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。

2、心浮气躁的忙。

有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。

3、开开心心的忙。

忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。

4、不甘不愿的忙。

有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”

二、贫富贵贱

我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：

1、富足来自知足。

知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。

2、尊贵来自谦卑。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。

3、贫穷来自吝啬。

什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。

4、卑贱来自傲慢。

傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。

所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

三、夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。

夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：

上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。

中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。

下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。

上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。

中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。

下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。

很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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