#电视剧长相思[超话]##长相思[超话]#
[转载自知乎五月雨]这篇文字淡然美好。
“历经无数苦痛却不悲情绝望，珍惜世间细碎美好而不沉迷自失。”——致相柳
#关于相柳
在第一遍看到番外结尾处时，或许带给我的震撼大于心疼。为什么会有一个人深爱另一个人却什么都不要，甚至都不要让她知道？为什么会有人爱的那么无私？我震惊在这种爱里，也心疼着付出这份爱的人。
但是随着后续翻来覆去的看，我发觉相柳这一角色最动人的绝对不只是他的深情无私，而是他本身的性格，是他本人（妖）。
或许很多人都对相柳的结局意难平，觉得小夭一定要知道大肚娃娃的秘密，甚至觉得小夭对不起相柳。（？）但是纵观全文，其实相柳从来都是自己在做选择，他之所以做了这一切，1是因为他真的深爱小夭，2是因为他选择不和她在一起而是与义父袍泽共生死。画个重点，而且是死在小夭哥哥的手下。3是因为他是个清醒的人，也知道小夭最需要的是什么，不是不顾一切轰轰烈烈的追求。这是他和蚩尤最大的区别（我的确不觉得他们像，不论是外表还是内在性格都不同。桐华本人也说“一个像火，一个像冰；一个外露，一个内敛。”）他会去取舍，而不是没有顾忌的什么都要。在他与小夭的关系之中，其实他是站在主导地位的，他可以选择再进一步，他也有很多的机会，甚至小夭曾寄出水晶球暗示他带她走（这里不是说比起璟小夭就是就更爱相柳，而是璟已经成婚，这段感情对小夭来说固然伤心至极，但也失去任何继续的希望。她为了颛顼愿意嫁给丰隆，但她为了她自己并不愿意，而她对相柳能有这种暗示也必然证明了小夭自己愿意并希望相柳带她走，虽然她也没抱多少希望【因为她明白相柳对神农义军的感情，让他抛下那些带她走不符合小夭对他的了解，其次她更不能确定相柳对她的感情】，但也在等待着相柳来带她走。注意，小夭没抱多少希望的表现在于，相柳没来，她就很平静地接受这个结果成亲去了），但是他没有。
相柳被义父恩情和袍泽兄弟出生入死的情谊所牵绊，是因为他的经历，从出生起就每天都在生死边上徘徊，当生命中突然出现一个人对他有恩，而且是救命之恩，他必会一直记得并付出自己全部的忠诚去回报。这里可以参考左耳，曾经的相柳就那样一个单纯的少年。他抛不下他的义父袍泽，他也同样能明白自小流浪的小夭不可能背弃唯一的至亲颛顼。
或许这份绝对的忠诚和自己选择的结局更能引出这个角色的悲剧性，但是相柳却妙就妙在，固然他清醒果决、自定结局，可他却非常懂得享受生命的过程。小夭初见防风邶时那搂着美人的风流公子，眼角眉梢都带着慵懒的笑意，对此我只能说——绝了。尽管他经历过太多的苦痛，可他却从来没有过什么自伤自怜，他好像只是平静的接受这一切。并且，他不会失去对生命的好奇与热情，他依然会主动去发掘生命中的美好，去尝试去体验去享受。同时，他又从来不会过分沉迷什么，在享受的同时不会去贪恋什么，不会生出什么执念，更不会玩物丧志。以上种种，这是怎样一种超然又恰到好处的境界啊？
这样看来，或许就更能理解为什么相柳可以做到为小夭做了那么多却连知道都不让她知道，删掉了小夭保存的关于自己的记录，并且从容赴死了。他本身并无执念，尽管小夭是他此生唯一挚爱，可就算对于小夭也没有一定要得到的意思，否则他会出手真正去争取。他珍惜的是过程，是回忆里闪烁的美好，他一直都珍惜并享受着和小夭共处的时光，也曾延长给小夭疗伤的时间以延长这份快乐，他也是真心希望她可以获得幸福，这是相柳本身的性格和境界可以达到的，过程已足够，不去执念结局。
关于相柳和小夭，是注定的相互吸引。他们的吸引是自然而然的，因为相似的经历，相似的喜好，相似的态度，骨子里的东西非常相近。不仅和他们后天的经历有关，也和他们本身的骨子里的东西有关。相柳是逍遥自在却也重情重义的海妖，而小夭是骄傲热烈忠勇的蚩尤的女儿。就算小夭没有流亡在高辛幸福的长大，那她只会更像蚩尤——更加敢爱敢恨。她和相柳还是会互相吸引，甚至小夭可能会像阿珩一样，在爱情里不顾一切的燃烧自己，再难也要藤生树死缠到死，藤死树生死也缠。可是我们的小夭是从很小流亡的小夭，我们的相柳是被共工救下的相柳。关于最想和谁相伴一生的答案，小夭是无论如何也不会去细想了。
整部书相柳都在诠释长相思，是长相思的写照：爱而不得，忘却不能。相思是一个人的地老天荒，但他并不在乎，他的心甘情愿并不苦情，是洒脱的通透的。九曲红尘世外客，用自己的生命成全了自己的忠义，也成全了心爱之人的幸福。而他自己，生命中那些美好的时光就是他对自己的成全。
以上，是我理解的相柳，是我最最喜欢并欣赏的相柳，是我想成为但不可能成为的那种人。
[转载自知乎五月雨]这篇文字淡然美好。
“历经无数苦痛却不悲情绝望，珍惜世间细碎美好而不沉迷自失。”——致相柳
#关于相柳
在第一遍看到番外结尾处时，或许带给我的震撼大于心疼。为什么会有一个人深爱另一个人却什么都不要，甚至都不要让她知道？为什么会有人爱的那么无私？我震惊在这种爱里，也心疼着付出这份爱的人。
但是随着后续翻来覆去的看，我发觉相柳这一角色最动人的绝对不只是他的深情无私，而是他本身的性格，是他本人（妖）。
或许很多人都对相柳的结局意难平，觉得小夭一定要知道大肚娃娃的秘密，甚至觉得小夭对不起相柳。（？）但是纵观全文，其实相柳从来都是自己在做选择，他之所以做了这一切，1是因为他真的深爱小夭，2是因为他选择不和她在一起而是与义父袍泽共生死。画个重点，而且是死在小夭哥哥的手下。3是因为他是个清醒的人，也知道小夭最需要的是什么，不是不顾一切轰轰烈烈的追求。这是他和蚩尤最大的区别（我的确不觉得他们像，不论是外表还是内在性格都不同。桐华本人也说“一个像火，一个像冰；一个外露，一个内敛。”）他会去取舍，而不是没有顾忌的什么都要。在他与小夭的关系之中，其实他是站在主导地位的，他可以选择再进一步，他也有很多的机会，甚至小夭曾寄出水晶球暗示他带她走（这里不是说比起璟小夭就是就更爱相柳，而是璟已经成婚，这段感情对小夭来说固然伤心至极，但也失去任何继续的希望。她为了颛顼愿意嫁给丰隆，但她为了她自己并不愿意，而她对相柳能有这种暗示也必然证明了小夭自己愿意并希望相柳带她走，虽然她也没抱多少希望【因为她明白相柳对神农义军的感情，让他抛下那些带她走不符合小夭对他的了解，其次她更不能确定相柳对她的感情】，但也在等待着相柳来带她走。注意，小夭没抱多少希望的表现在于，相柳没来，她就很平静地接受这个结果成亲去了），但是他没有。
相柳被义父恩情和袍泽兄弟出生入死的情谊所牵绊，是因为他的经历，从出生起就每天都在生死边上徘徊，当生命中突然出现一个人对他有恩，而且是救命之恩，他必会一直记得并付出自己全部的忠诚去回报。这里可以参考左耳，曾经的相柳就那样一个单纯的少年。他抛不下他的义父袍泽，他也同样能明白自小流浪的小夭不可能背弃唯一的至亲颛顼。
或许这份绝对的忠诚和自己选择的结局更能引出这个角色的悲剧性，但是相柳却妙就妙在，固然他清醒果决、自定结局，可他却非常懂得享受生命的过程。小夭初见防风邶时那搂着美人的风流公子，眼角眉梢都带着慵懒的笑意，对此我只能说——绝了。尽管他经历过太多的苦痛，可他却从来没有过什么自伤自怜，他好像只是平静的接受这一切。并且，他不会失去对生命的好奇与热情，他依然会主动去发掘生命中的美好，去尝试去体验去享受。同时，他又从来不会过分沉迷什么，在享受的同时不会去贪恋什么，不会生出什么执念，更不会玩物丧志。以上种种，这是怎样一种超然又恰到好处的境界啊？
这样看来，或许就更能理解为什么相柳可以做到为小夭做了那么多却连知道都不让她知道，删掉了小夭保存的关于自己的记录，并且从容赴死了。他本身并无执念，尽管小夭是他此生唯一挚爱，可就算对于小夭也没有一定要得到的意思，否则他会出手真正去争取。他珍惜的是过程，是回忆里闪烁的美好，他一直都珍惜并享受着和小夭共处的时光，也曾延长给小夭疗伤的时间以延长这份快乐，他也是真心希望她可以获得幸福，这是相柳本身的性格和境界可以达到的，过程已足够，不去执念结局。
关于相柳和小夭，是注定的相互吸引。他们的吸引是自然而然的，因为相似的经历，相似的喜好，相似的态度，骨子里的东西非常相近。不仅和他们后天的经历有关，也和他们本身的骨子里的东西有关。相柳是逍遥自在却也重情重义的海妖，而小夭是骄傲热烈忠勇的蚩尤的女儿。就算小夭没有流亡在高辛幸福的长大，那她只会更像蚩尤——更加敢爱敢恨。她和相柳还是会互相吸引，甚至小夭可能会像阿珩一样，在爱情里不顾一切的燃烧自己，再难也要藤生树死缠到死，藤死树生死也缠。可是我们的小夭是从很小流亡的小夭，我们的相柳是被共工救下的相柳。关于最想和谁相伴一生的答案，小夭是无论如何也不会去细想了。
整部书相柳都在诠释长相思，是长相思的写照：爱而不得，忘却不能。相思是一个人的地老天荒，但他并不在乎，他的心甘情愿并不苦情，是洒脱的通透的。九曲红尘世外客，用自己的生命成全了自己的忠义，也成全了心爱之人的幸福。而他自己，生命中那些美好的时光就是他对自己的成全。
以上，是我理解的相柳，是我最最喜欢并欣赏的相柳，是我想成为但不可能成为的那种人。
大乘妙法莲华经第11讲6
序品第一之（8）
201005扬州文峰寺
1⃣
【尽诸苦际】【苦际】
我们在缺衣少食生病、
做牛做马知道是苦。
可是我们往往不知道--
在快乐的当下即是苦。
【若人有福 曾供养佛
志求胜法 为说缘觉】
这里的人根机属于中乘，
修缘觉法证辟支佛果位。
这种人的根机呢
比以上小乘人根机要好，
在过去世中供养过三宝，有了基础。
2⃣
所以这种人下手是从集谛下手；
从因上下手，具体说为缘觉法，
他从十二因缘入手。
在《法华经》后面有说法：
无明缘行、行缘识、识缘名色；
名色缘六入、六入缘触、触缘受、
受缘爱、爱缘取、取缘有
（有缘生，生缘老死忧悲苦恼）；
到时具体还要给大家解释。
那么修缘觉的人他根机比较好，
他不需要从什么是苦不苦不要管，
他能理解了，直接从因上入手。
因上入手-- 这十二个因缘，
他从任何一个环节下手，
就在那里观照就能成就。
3⃣
所以【为说缘觉】，缘觉缘觉--
十二个因缘从任何一个因缘，
你都能觉悟。所以这个十二因缘
与前面的修阿罗汉的
“苦集灭道”这四圣谛，
他也能圆融，他从因直接证果。
小乘阿罗汉首先从苦谛来明白道理，
然后呢才开始从因从道来修持。
【若有佛子 修种种行
求无上慧 为说净道】
这段是对菩萨人而言。
这是综合起来讲。
4⃣
【修种种行】无量行啊
有门空门、亦空亦有、非空非有、
六度万行叫种种行。
【无上慧无上慧】究竟成佛。
【为说净道】这里的【净道】
也就是说菩萨人根机比较利，
从道谛上直接下手，
道谛上就是什么该
怎么做不该怎么做。
行道行道，注意这些都是方便说。
你说前面阿罗汉【尽诸苦际】
从【苦际】下手，
【苦际】是不是"道"啊？
都是道。
5⃣
但相对而言，
菩萨行这个道呢他意义深广，
直接从佛讲的哪一法--
哪些该做哪些不该做。
不该做的明白道理
以后也能做；
该做的也可以不做，
他本身没有执着，
这就是最大的道。前面小乘人
在没有见这个道之前，
他执着哪些该做哪些不该做，
行的是有漏之法。
6⃣
从这个意义上来讲，
真正明白了道--
有漏无漏是不是都是道啊；
都是我们一个念所变现而已。
【文殊师利 我住于此 见闻若斯
及千亿事 如是众多 今当略说】
这是弥勒菩萨对文殊菩萨说话
“文殊啊【我住于此】”。
“住于此”你不能解释为
我住于这个娑婆世界；
我住于这个印度这个道场，
你那个就太狭隘了。
7⃣
【我住于此】就以我这个境界，
我只能明白这个道理--
是一种谦虚。如果
【我住于此】就好像是老师了，
我在这里，情况我还不了解吗？
我来告诉你是不是，
就好为人师了。
【我住于此】我是向你请法，
我就是这么个境界，我说出来
你看看怎么样来解决这个问题。
【见闻若斯】我所看到的
我所听到的就是这么多，
也是谦逊之辞。
8⃣
如果解释成
我见了什么听了什么怎么样，
那就变成标榜自己是不是啊，
你还不知道啊。
【及千亿事】是对
【见闻若斯】的一个补充说明。
【如是众多 今当略说】
【如是众多】的【是】
就我理解这个佛法、
这个世间法、
这个众生法
都是一个我；
都是佛法的真理。
9⃣
【如是】是众多、不得了啊。
【今当略说】但我现在来讲，
这个【当】就是“正当其时”，
就这种气氛。
那么根据我的这种智慧呢，
我说多少也
就算多少叫【略说】，
就是请你文殊来开示啊。
序品第一之（8）
201005扬州文峰寺
1⃣
【尽诸苦际】【苦际】
我们在缺衣少食生病、
做牛做马知道是苦。
可是我们往往不知道--
在快乐的当下即是苦。
【若人有福 曾供养佛
志求胜法 为说缘觉】
这里的人根机属于中乘，
修缘觉法证辟支佛果位。
这种人的根机呢
比以上小乘人根机要好，
在过去世中供养过三宝，有了基础。
2⃣
所以这种人下手是从集谛下手；
从因上下手，具体说为缘觉法，
他从十二因缘入手。
在《法华经》后面有说法：
无明缘行、行缘识、识缘名色；
名色缘六入、六入缘触、触缘受、
受缘爱、爱缘取、取缘有
（有缘生，生缘老死忧悲苦恼）；
到时具体还要给大家解释。
那么修缘觉的人他根机比较好，
他不需要从什么是苦不苦不要管，
他能理解了，直接从因上入手。
因上入手-- 这十二个因缘，
他从任何一个环节下手，
就在那里观照就能成就。
3⃣
所以【为说缘觉】，缘觉缘觉--
十二个因缘从任何一个因缘，
你都能觉悟。所以这个十二因缘
与前面的修阿罗汉的
“苦集灭道”这四圣谛，
他也能圆融，他从因直接证果。
小乘阿罗汉首先从苦谛来明白道理，
然后呢才开始从因从道来修持。
【若有佛子 修种种行
求无上慧 为说净道】
这段是对菩萨人而言。
这是综合起来讲。
4⃣
【修种种行】无量行啊
有门空门、亦空亦有、非空非有、
六度万行叫种种行。
【无上慧无上慧】究竟成佛。
【为说净道】这里的【净道】
也就是说菩萨人根机比较利，
从道谛上直接下手，
道谛上就是什么该
怎么做不该怎么做。
行道行道，注意这些都是方便说。
你说前面阿罗汉【尽诸苦际】
从【苦际】下手，
【苦际】是不是"道"啊？
都是道。
5⃣
但相对而言，
菩萨行这个道呢他意义深广，
直接从佛讲的哪一法--
哪些该做哪些不该做。
不该做的明白道理
以后也能做；
该做的也可以不做，
他本身没有执着，
这就是最大的道。前面小乘人
在没有见这个道之前，
他执着哪些该做哪些不该做，
行的是有漏之法。
6⃣
从这个意义上来讲，
真正明白了道--
有漏无漏是不是都是道啊；
都是我们一个念所变现而已。
【文殊师利 我住于此 见闻若斯
及千亿事 如是众多 今当略说】
这是弥勒菩萨对文殊菩萨说话
“文殊啊【我住于此】”。
“住于此”你不能解释为
我住于这个娑婆世界；
我住于这个印度这个道场，
你那个就太狭隘了。
7⃣
【我住于此】就以我这个境界，
我只能明白这个道理--
是一种谦虚。如果
【我住于此】就好像是老师了，
我在这里，情况我还不了解吗？
我来告诉你是不是，
就好为人师了。
【我住于此】我是向你请法，
我就是这么个境界，我说出来
你看看怎么样来解决这个问题。
【见闻若斯】我所看到的
我所听到的就是这么多，
也是谦逊之辞。
8⃣
如果解释成
我见了什么听了什么怎么样，
那就变成标榜自己是不是啊，
你还不知道啊。
【及千亿事】是对
【见闻若斯】的一个补充说明。
【如是众多 今当略说】
【如是众多】的【是】
就我理解这个佛法、
这个世间法、
这个众生法
都是一个我；
都是佛法的真理。
9⃣
【如是】是众多、不得了啊。
【今当略说】但我现在来讲，
这个【当】就是“正当其时”，
就这种气氛。
那么根据我的这种智慧呢，
我说多少也
就算多少叫【略说】，
就是请你文殊来开示啊。
一 、以世俗菩提心轉惡緣為菩提道
報應皆歸一
修一切大恩
過去我們根本不知道，眾生心中的痛苦是我執無明產生的，
也不知道等虛空眾生對自己的恩德是廣大浩瀚的，
因而讓其他眾生心中生起痛苦，這一點我們應該知道。
所有眾生身心的痛苦，都是因為我執而產生。
自己身心中所產生的一切痛苦，
也是因為自己將無我執為有我而產生的，千萬不要歸罪於他人。
寂天菩薩說：
「 世上一切傷害、恐懼及痛苦，
都是因我執而產生。」
因此，我們要這我執的大魔鬼作什麼？
無始以來，
我們執著「 身 」就是我，
執著「 心 」就是我。
其實，身本無我，心本無我，
可是我們卻執著著「 身 」「 心 」就是我，
然後非常珍惜自己的身心，
為了養護自己的身心，
我們造了很多傷害其他眾生的惡業，
例如：
殺、盜等惡業，使我們在三界六道輪回中遭受生老病死種種痛苦。
【入菩薩行論】裏說道：
「 為了自利，我經過無數劫的辛苦，
但是所得到的卻只有痛苦而已。」
就如同這樣的，自己以及所有眾生身心所有的一切痛苦，都是我執無明所產生的。
因為此緣故，所以我們要將我執當敵人看待。
身心本是無我、本是無實，
我們卻執著身心為我、是實。
由於這個我執，從無始以至今日，
讓我們產生無邊痛苦。
比我好、比我位高的人，我們就嫉妒他；
比我卑下的人，我們就輕蔑污辱他；
跟我同樣者，我們又生起跟他競爭的心。
這完全是我執所產生的，
因此導致我們在三界輪回的大苦海中不得解脫。
人以及非人的一切傷害痛苦，都是我執所造成。
【入菩薩行論】裏說道：
「 我執！你讓我在輪回中受生上千百次，
讓我受到無邊傷害，
因此，我恨你，我要除去你這自利的心。」
所謂我執，就是平常我們一直想著「 我、我、我 」，
因為想著「 我 」，
就有「 他 」、
有「 你 」。
這個想著「 我、我、我 」的想法，就是我執。
輪回中的一切過失，都是因為這個我執而產生。
我們仔細的想就能知道，
因為我們有執「 我 」的念，有這樣的心，
自然就會有「 他 」的產生。
有執「 我 」的執著，
就會產生「 他 」、「 你 」，
然後慢慢的就產生貪、瞋、癡。
對於自己以及所喜歡的人，
我們就珍惜、照顧，生起貪欲；
對自己所不喜歡的物件、他人，就生起瞋恚。
這種對自己起貪、對他起瞋，
都是由我們的無明愚癡產生的。
因此，業、煩惱都是我執
── 執著「 我 」所產生的。
所以我執的心是一切過失的根本，是需要斷除的。
為何說我執是一切過失的根本？
因為我執的境
── 我，根本就不存在。
輪回過失的根本就是我執，
輪回的過失歸根究底就是我執，
就是想著「 我 」。
我們一定要知道，我執是輪回的根本，
如果不知道，就無法將我執去除，要是不將我執去除，
我們將沒有辦法從輪回中解脫出來。
想著「 我、我、我 」的這心，
舉個例子來講，
就像我們心中想著瓶子，依著對瓶子的瞭解，說它是儲水的容器，
所以我們為它取名為瓶子，
心中也執持著「 這樣就是瓶子 」。
世俗名言上取名為瓶子，
然後也被我們的心執為瓶子。
如此，我們反觀自己。
當「 我、我、我 」這個心生起時，
我們要去找這個「 我 」境，到底是有或沒有？
我們反過來觀察，
當心想著「 我 」，也就是「 我、我、我 」現起時，
我們去找「 我 」是什麼，它到底在何處。
剛開始時，我們都會認為身就是我；
會認為心就是我；
會認為身心兩者是我；
「 我 」境就是身，
或心或身心兩者；
或也許生起「 我 」既不是身也不是心這樣的想法。
不管我們生起怎樣的心念，
無論是
「 身是我 」、
「 心是我 」、
「 身、心二者是我 」
或是「 身、心二者皆非我 」，
這些都是迷惑。
原因在哪里？
若是有「 我 」，我們執有是可以的，是無須去除的。
但是，實際上我執的境，
也就是說為我們所執著的「 我 」，
真正去找時根本找不到。
在這教法裏面就講到，
任何時候當執「 我 」的心生起時，
我們都要去找、去看。
去找時根本找不到「 我 」，
「 我 」從來就不曾有過。
我們若是不去觀察，
「 我 」是會在世俗面上顯現的。
當我執的心生起時，就去看我執的本質，
然後要去找「 我 」。
當我們去找時，將會發現找不到「 我 」，
然後就在「 找不到我 」的境中禪定，加以保持。
之後，要讓珍惜「 我 」、執我的心不再生起，
我們要不斷地這樣修，讓它熟練。
【入菩薩行論】裏說道：
「 過去我執毀了我，現在不一樣了，
我已經看住你，你要到哪里去，
我要放下執我的我慢。」
我們的恐懼跟痛苦，都是我執這個魔造成的，
所以，我們應該盡自己最大的力量去除我執。
噶當巴有一位善知識，名叫夏波瓦，他曾說：
「 壽命短暫，我們應盡力調伏、降伏我執這個魔鬼。」
這就是說，我們在這一世裏都應盡最大力量，去除我執這個無明，要用對治法去除我執。
我們運用以下的方法去除我執：
經常的反省自己，反觀自己的心念。
若是發現自己只是在追求自利，
或是我執的心念生起，這個叫做俗人；
如果以正知正念看到自己的心念是利他，
或是利他的行為，
這時我們才稱自己是一個出家人，是一個修行者。
以正知正念來反觀自己的心念，
然後給自己一個俗人、出家人或修行人的名稱，
這樣的修行方法是過去一位名叫班的噶當巴善知識所用的方法。
同樣的，這位善知識說：
「 在心的城堡中，要有對治的矛站在心的城堡門口，除此外再也沒有其他要做的事。」
這就好比說自己的心是一間房子，在這房子的門口，有正念的矛守著門，
只要正念守著門，就不會讓我執的小偷進入屋內，
我們手中要握持著非常銳利、堅定的正念來防止我執，
不讓我執進入心中的屋內。
它若緊我也緊，它若松我也松。
我執的心若緊的時候，
對治我執的無我智慧也要緊；
我執這個心要是放鬆了，
無我智慧的對治也稍稍放鬆。
我們要視我執有如敵人般，讓他離開。
就像夏波瓦這位噶當巴善知識所說，
會傷害自己的魔鬼、非人等，凡是他所要的東西，不管衣物、食物，我們都給他，
讓他不要來干擾我們，讓他拿著他所要的東西離開。
就如此般，應想辦法除掉我執之敵。
既然視我執為敵人，為了去除我執，
我們要珍視他人，為了能夠珍視他人，
就必須如此想：
一切眾生對我們都是有大恩的，不僅如此，
連我們要證得無上佛陀果位也是要依靠眾生。
【入菩薩行論】裏說道：
「 想要成佛，讓自己得到佛陀的力量和無畏的功德，眾生和佛陀是一樣的。」
也就是說，眾生跟佛陀都能讓自己得到力和無畏等佛的功德，
因此能虔信的恭敬佛陀，
為什麼卻對眾生不恭敬呢？
這是不合理的。
想證得佛陀果位的人，
眾生跟佛陀的恩都是一樣的。
對自己有大恩的父母，
要讓他們具有快樂及樂因，
並且能夠脫離痛苦及苦因。
像這樣的慈心、悲心，要一再觀修，觀想取眾生的所有罪惡跟苦果來承受。
我們也要一再地做這種觀想，怎樣觀想呢？
就是將自己身心的樂跟樂因的善根，不管是過去已造，
或未來將造，
或是現在正在造的，
所有一切善根全都施給父母眾生。
我們說對一切修大恩，那麼對傷害我者，
或人或非人、畜生、野獸，我們該如何呢？
傷害我者，不管是人、畜生、野獸，實際上從無始以來，
他們都曾經無數次的為自己的母親。
當他們是自己母親時，
她不顧忌自己的罪業，
不顧忌自己的痛苦，
不管別人對她說的壞話，
她都只是利益著孩子，
所以在過去時，她承受著無量無邊種種痛苦。
但是，他迷惑了，我也迷惑了，
因為這種迷惑的力量，忘卻我們過去生的父母、孩子，
也由於我的惡業，促使他今天來傷害我。
現在傷害我的人或是非人，
他們因為傷害我而又造了惡業，
他造惡業的結果又使得他來世的身心受無量無邊的痛苦。
縱然傷害我者是過去世的母親，但因為他現在傷害我，
所以未來將長時間的遭受輪回中生、老、病、死的痛苦，
以及三惡道的寒熱、饑渴或是被役使的痛苦，非常可憐，
我們必須一再地對他們生起悲心。
由於過去世我曾傷害他，
致使現在他來傷害我，這是我應得的報應。
因此，我們要想，從今以後我所做的都要利益他。
雖然現在他傷害我，但是我要完全利益他、幫助他，
報應皆歸一
修一切大恩
過去我們根本不知道，眾生心中的痛苦是我執無明產生的，
也不知道等虛空眾生對自己的恩德是廣大浩瀚的，
因而讓其他眾生心中生起痛苦，這一點我們應該知道。
所有眾生身心的痛苦，都是因為我執而產生。
自己身心中所產生的一切痛苦，
也是因為自己將無我執為有我而產生的，千萬不要歸罪於他人。
寂天菩薩說：
「 世上一切傷害、恐懼及痛苦，
都是因我執而產生。」
因此，我們要這我執的大魔鬼作什麼？
無始以來，
我們執著「 身 」就是我，
執著「 心 」就是我。
其實，身本無我，心本無我，
可是我們卻執著著「 身 」「 心 」就是我，
然後非常珍惜自己的身心，
為了養護自己的身心，
我們造了很多傷害其他眾生的惡業，
例如：
殺、盜等惡業，使我們在三界六道輪回中遭受生老病死種種痛苦。
【入菩薩行論】裏說道：
「 為了自利，我經過無數劫的辛苦，
但是所得到的卻只有痛苦而已。」
就如同這樣的，自己以及所有眾生身心所有的一切痛苦，都是我執無明所產生的。
因為此緣故，所以我們要將我執當敵人看待。
身心本是無我、本是無實，
我們卻執著身心為我、是實。
由於這個我執，從無始以至今日，
讓我們產生無邊痛苦。
比我好、比我位高的人，我們就嫉妒他；
比我卑下的人，我們就輕蔑污辱他；
跟我同樣者，我們又生起跟他競爭的心。
這完全是我執所產生的，
因此導致我們在三界輪回的大苦海中不得解脫。
人以及非人的一切傷害痛苦，都是我執所造成。
【入菩薩行論】裏說道：
「 我執！你讓我在輪回中受生上千百次，
讓我受到無邊傷害，
因此，我恨你，我要除去你這自利的心。」
所謂我執，就是平常我們一直想著「 我、我、我 」，
因為想著「 我 」，
就有「 他 」、
有「 你 」。
這個想著「 我、我、我 」的想法，就是我執。
輪回中的一切過失，都是因為這個我執而產生。
我們仔細的想就能知道，
因為我們有執「 我 」的念，有這樣的心，
自然就會有「 他 」的產生。
有執「 我 」的執著，
就會產生「 他 」、「 你 」，
然後慢慢的就產生貪、瞋、癡。
對於自己以及所喜歡的人，
我們就珍惜、照顧，生起貪欲；
對自己所不喜歡的物件、他人，就生起瞋恚。
這種對自己起貪、對他起瞋，
都是由我們的無明愚癡產生的。
因此，業、煩惱都是我執
── 執著「 我 」所產生的。
所以我執的心是一切過失的根本，是需要斷除的。
為何說我執是一切過失的根本？
因為我執的境
── 我，根本就不存在。
輪回過失的根本就是我執，
輪回的過失歸根究底就是我執，
就是想著「 我 」。
我們一定要知道，我執是輪回的根本，
如果不知道，就無法將我執去除，要是不將我執去除，
我們將沒有辦法從輪回中解脫出來。
想著「 我、我、我 」的這心，
舉個例子來講，
就像我們心中想著瓶子，依著對瓶子的瞭解，說它是儲水的容器，
所以我們為它取名為瓶子，
心中也執持著「 這樣就是瓶子 」。
世俗名言上取名為瓶子，
然後也被我們的心執為瓶子。
如此，我們反觀自己。
當「 我、我、我 」這個心生起時，
我們要去找這個「 我 」境，到底是有或沒有？
我們反過來觀察，
當心想著「 我 」，也就是「 我、我、我 」現起時，
我們去找「 我 」是什麼，它到底在何處。
剛開始時，我們都會認為身就是我；
會認為心就是我；
會認為身心兩者是我；
「 我 」境就是身，
或心或身心兩者；
或也許生起「 我 」既不是身也不是心這樣的想法。
不管我們生起怎樣的心念，
無論是
「 身是我 」、
「 心是我 」、
「 身、心二者是我 」
或是「 身、心二者皆非我 」，
這些都是迷惑。
原因在哪里？
若是有「 我 」，我們執有是可以的，是無須去除的。
但是，實際上我執的境，
也就是說為我們所執著的「 我 」，
真正去找時根本找不到。
在這教法裏面就講到，
任何時候當執「 我 」的心生起時，
我們都要去找、去看。
去找時根本找不到「 我 」，
「 我 」從來就不曾有過。
我們若是不去觀察，
「 我 」是會在世俗面上顯現的。
當我執的心生起時，就去看我執的本質，
然後要去找「 我 」。
當我們去找時，將會發現找不到「 我 」，
然後就在「 找不到我 」的境中禪定，加以保持。
之後，要讓珍惜「 我 」、執我的心不再生起，
我們要不斷地這樣修，讓它熟練。
【入菩薩行論】裏說道：
「 過去我執毀了我，現在不一樣了，
我已經看住你，你要到哪里去，
我要放下執我的我慢。」
我們的恐懼跟痛苦，都是我執這個魔造成的，
所以，我們應該盡自己最大的力量去除我執。
噶當巴有一位善知識，名叫夏波瓦，他曾說：
「 壽命短暫，我們應盡力調伏、降伏我執這個魔鬼。」
這就是說，我們在這一世裏都應盡最大力量，去除我執這個無明，要用對治法去除我執。
我們運用以下的方法去除我執：
經常的反省自己，反觀自己的心念。
若是發現自己只是在追求自利，
或是我執的心念生起，這個叫做俗人；
如果以正知正念看到自己的心念是利他，
或是利他的行為，
這時我們才稱自己是一個出家人，是一個修行者。
以正知正念來反觀自己的心念，
然後給自己一個俗人、出家人或修行人的名稱，
這樣的修行方法是過去一位名叫班的噶當巴善知識所用的方法。
同樣的，這位善知識說：
「 在心的城堡中，要有對治的矛站在心的城堡門口，除此外再也沒有其他要做的事。」
這就好比說自己的心是一間房子，在這房子的門口，有正念的矛守著門，
只要正念守著門，就不會讓我執的小偷進入屋內，
我們手中要握持著非常銳利、堅定的正念來防止我執，
不讓我執進入心中的屋內。
它若緊我也緊，它若松我也松。
我執的心若緊的時候，
對治我執的無我智慧也要緊；
我執這個心要是放鬆了，
無我智慧的對治也稍稍放鬆。
我們要視我執有如敵人般，讓他離開。
就像夏波瓦這位噶當巴善知識所說，
會傷害自己的魔鬼、非人等，凡是他所要的東西，不管衣物、食物，我們都給他，
讓他不要來干擾我們，讓他拿著他所要的東西離開。
就如此般，應想辦法除掉我執之敵。
既然視我執為敵人，為了去除我執，
我們要珍視他人，為了能夠珍視他人，
就必須如此想：
一切眾生對我們都是有大恩的，不僅如此，
連我們要證得無上佛陀果位也是要依靠眾生。
【入菩薩行論】裏說道：
「 想要成佛，讓自己得到佛陀的力量和無畏的功德，眾生和佛陀是一樣的。」
也就是說，眾生跟佛陀都能讓自己得到力和無畏等佛的功德，
因此能虔信的恭敬佛陀，
為什麼卻對眾生不恭敬呢？
這是不合理的。
想證得佛陀果位的人，
眾生跟佛陀的恩都是一樣的。
對自己有大恩的父母，
要讓他們具有快樂及樂因，
並且能夠脫離痛苦及苦因。
像這樣的慈心、悲心，要一再觀修，觀想取眾生的所有罪惡跟苦果來承受。
我們也要一再地做這種觀想，怎樣觀想呢？
就是將自己身心的樂跟樂因的善根，不管是過去已造，
或未來將造，
或是現在正在造的，
所有一切善根全都施給父母眾生。
我們說對一切修大恩，那麼對傷害我者，
或人或非人、畜生、野獸，我們該如何呢？
傷害我者，不管是人、畜生、野獸，實際上從無始以來，
他們都曾經無數次的為自己的母親。
當他們是自己母親時，
她不顧忌自己的罪業，
不顧忌自己的痛苦，
不管別人對她說的壞話，
她都只是利益著孩子，
所以在過去時，她承受著無量無邊種種痛苦。
但是，他迷惑了，我也迷惑了，
因為這種迷惑的力量，忘卻我們過去生的父母、孩子，
也由於我的惡業，促使他今天來傷害我。
現在傷害我的人或是非人，
他們因為傷害我而又造了惡業，
他造惡業的結果又使得他來世的身心受無量無邊的痛苦。
縱然傷害我者是過去世的母親，但因為他現在傷害我，
所以未來將長時間的遭受輪回中生、老、病、死的痛苦，
以及三惡道的寒熱、饑渴或是被役使的痛苦，非常可憐，
我們必須一再地對他們生起悲心。
由於過去世我曾傷害他，
致使現在他來傷害我，這是我應得的報應。
因此，我們要想，從今以後我所做的都要利益他。
雖然現在他傷害我，但是我要完全利益他、幫助他，
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