《绛雪園古方選註》
蘓州 王子接 撰
腎氣丸
熟地八兩，山茰肉四兩，山藥四兩，澤瀉三兩，丹皮三兩，白茯苓三兩，肉桂一兩，熟川附子一兩。
右爲末、煉蜜爲丸，梧子大；每服五七十丸，空心淡鹽湯送或臨卧溫酒下，每服當以美饍壓之。
前方加牛膝、車前子，即金匱腎氣丸。
“腎氣丸”者，納氣歸腎也。地黄、茰肉、山藥，補足三隂經；澤瀉、丹皮、茯苓，補足三陽經。
臟者，藏精氣而不泄，以填塞濁隂爲補。腑者，如府庫之出入，以通利清陽爲補。
復以肉桂從少陽納氣歸肝；複以附子從太陽納氣歸腎。
“金匱”再複以牛膝導引入肝；車前導引入腎。分頭導納，絲絲不亂。
獨取名腎氣者，雖曰乙癸同源，意尤重於腎也。
六味地黄丸
熟地八兩，山茰四兩、去核，山藥四兩，澤瀉三兩，丹皮三兩，茯苓三兩。
右法製，共捣爛，烘燥入磨爲末，煉蜜丸，桐子大，每服七八十丸，空心淡鹽湯下，冬用酒下。
六味者，苦酸甘鹹辛淡也。《隂陽應象論》曰“精不足者，補之以味。”
五臟之精，皆賴腎氣閉藏，故以地黄名其丸。
地黄味苦入腎，固封蟄之本；澤瀉味鹹入膀胱，開氣化之源。二者補少隂、太陽之精也。茰肉味酸入肝，補羆極之勞；丹皮味辛入膽，清中正之氣。二者補厥隂少陽之精也。山藥味甘入脾，健消運之機；茯苓味淡入胃，利入出
之器。二者補太隂、陽明之精也。
足經道逺，故制以大。足經在下，故治以偶。
錢仲陽以“腎氣丸”裁去桂附，治小兒純陽之體，始名“六味。”
後世以“六味”加桂名“七味”，再加附子名“八味”，方義昧矣！
天王補心丹
其方有四，惟此道藏者通。
人參五錢，當歸一兩，栢子仁一兩，丹參五錢，茯神五錢，棗仁一兩，天門冬一兩，麥門冬一兩，五味子一兩，生地四兩，元參五錢，逺志肉五錢，桔梗五錢。
右法製爲末，蜜丸彈子大，硃砂爲衣，燈心湯服一丸或噙化。
補心者，補心之用也。
心藏神，而神之所用者魂、魄、意、智、精與志也，補其用而心能任物矣。
《本神篇》曰“隨神往來者謂之魂”，當歸、栢子仁、丹參，流動之藥以悦其魂。
“心之所憶謂之意”，人參、茯神、調中之藥以存其意。
“因思慮而處物謂之智”，以棗仁靜招乎動而益其智。
“並精出入者謂之魄”，以天冬、麥冬、五味子寜静之藥而安其魄。
“生之來謂之精”，以生地、玄參塡下之藥定其精。
“意之所存謂之志”，以逺志、桔梗動生於静而通其志。
若是則神之陽動而生魂，魂之生而爲意，意交於外而智生焉；神之隂靜而生魄，魄之生而爲精，精定於中而志生焉。
---神之爲用不窮矣，故曰“補心。”
至寳丹
暹羅犀角鎊，硃砂研水飛觀音靣者佳，雄黄研水飛，琥珀研，玳瑁鎊；各一兩。
牛黄五錢。麝香研，龍腦研，各一錢。金銀箔各五十片。水安息香一兩，無灰酒熬成膏，如無，以旱安息香代之。
右將犀、玳爲細末，入餘藥研匀，將安息膏重湯煑入諸藥捜和分作百丸，蠟䕶。臨服剖用，參湯化下。
至寳丹，治心臟神昏，從表透裏之方也。
犀角、牛黄、玳瑁、琥珀以有靈之品内通心竅；硃砂、雄黄、金銀箔以重墜之藥安鎭心神。佐以龍腦、麝香、安息香，捜剔幽隠諸竅。
李杲曰“牛雄腦麝入骨髓、透肌膚。”
抱朴子言“金箔、雄黄合餌爲地仙；若與丹砂同用爲聖金，餌之可以飛昇。”
故熱入心包絡、舌絳神昏者，以此丹入寒凉湯藥中用之，能祛隂起陽、立展神明！有非他藥之可及。
若病起頭痛而後神昏不語者，此肝虛魂升於頂當，用“牡蠣救逆”以降之，又非至寳丹所能甦也。
萬氏牛黄清心丸
西牛黄二分五厘，鏡面硃砂一錢五分，生黄連五錢，黄芩三錢，山栀三錢，欝金二錢。
右爲末蒸，餅爲糊丸，如黍大。毎服七八丸。
喻嘉言治中風門云“熱阻闗竅，湯劑中調入牛黄清心丸。”
但古有數方，其義各别：
若治温邪内陷胞絡神昏者，惟萬氏之方爲妙。盖温熱入於心胞絡、邪在裏矣。草木之香僅能達表、不能透裏，必藉牛黄幽香物性，乃能内透胞絡與神明相合
然尤在佐使之品配合咸宜：
萬氏用芩、連、山栀以瀉心火；欝金以通心氣；辰砂以鎮心神；合之牛黄相使之妙。
是丸調入犀角、羚羊角、金汁、甘草，或人中黄、連翹、薄荷等湯劑中定建奇功。
小金丹
辰砂二兩，水磨雄黄一兩，葉子雌黄一兩，紫金煉熟金箔五錢。
右藥同入合中，外固了，埋地一尺，築地實。不用爐，不須藥製，用炭二十觔煆之七日終，候冷七日取，次日出合子，埋藥地中，七日取出，順日研之三日，煉白蜜爲丸、梧桐子大，毎日望東吸日華氣一口，氷水下一丸，和氣嚥之，服十粒無疫干也。
小金丹，爲辟疫之方。全用金石者，取天地五行自然之氣也。
辰砂，生稟青陽受氣於丙，有木火之德。
雄黄，得陽土之精；雌黄，得隂土之精。
金，禀己土隂氣。
得水之精以火煆之、以土埋之，循太陽左旋以研之，吸太陽初升之氣以吞之，純陽之氣用冷水以攝之，採取隂陽之精氣，坐鎮中宫，正氣在内，邪不能干也。
按《素問遺論辟疫篇》是方係後人増附，然方義頗通故釋之。
大黄䗪蟲丸
大黄蒸十分，黄芩二兩，杏仁一升，桃仁一升，乾地黄十兩，乾漆一兩，蝱蟲一升，水蛭百枚，蠐螬一升，䗪蟲半升，芍藥四兩，甘草三兩。
右十二味末之、煉蜜和丸，如小豆大，酒飲服五丸，日三服。
《金匱血痺虛勞脉證九條》
首條，是汗出而風吹之，血凝於膚而爲痺。然痺未至於乾血。
後六條是諸虛不足而成勞，然勞亦不至於虛極。故治法皆以補虛和營衛去風氣爲方。
若五勞虛極痺而内成乾血者，悉皆由傷而血瘀，由瘀而爲乾血也。
假如隂之五宫傷在五味，飲食自備則食傷於脾，西方生燥在臟爲肺，在志爲憂，憂患不止則營濇衛除。
故憂傷於肺，以酒爲漿、以妄爲常，女子脱血，醉入房中，則飲傷於肝；嗜慾無窮、精氣弛壞則房勞傷於腎；穀氣不盈、上焦不行、下脘不通，胃熱隂虧則饑傷於胃。
尊榮人有所勞倦，喘息汗出，其傷在營；若負重努力，人亦傷於營。營氣屬心故勞傷於心。
諸傷而胃亦居其一者，以五臟皆禀氣於胃，爲四時之病變，死生之要會，胃熱液涸，則五臟絶隂氣之源，而絡痺血乾愈速。
故饑傷亦列於藏傷之間。
其第七句是總結諸傷、傷其經絡、營衛氣也。
細繹本文云：腹滿不能食，肌膚甲錯，面目黯黑。明是不能内穀以通流營衛，則營衛凝泣瘀、積之血牢不可破；即有新生之血亦不得暢茂條達，惟有日漸羸痩而成内傷乾血。勞其有不死者，幾希矣！
仲景乃出佛心仙手，治以大黄䗪蟲丸君。
以大黄從胃絡中宣瘀、潤燥；佐以黄芩清肺衛；杏仁潤心營；桃仁補肝虛；生地滋腎燥；乾漆性急、飛竄破脾胃闗節之瘀血；蜚蝱性升、入陽分破血；水蛭性下、入隂分逐瘀；蠐螬去兩脇下之堅血；䗪蟲破堅通絡行傷却有神功，故方名標而出之。
芍藥、甘草，扶脾胃、解藥毒。
緩中補虛者，緩舒也。綽也，指方中寛舒、潤血之品而言也。故喻嘉言曰“可用瓊玉膏補之，勿以耆术補中，失却寛舒胃氣之義。”
蘓州 王子接 撰
腎氣丸
熟地八兩，山茰肉四兩，山藥四兩，澤瀉三兩，丹皮三兩，白茯苓三兩，肉桂一兩，熟川附子一兩。
右爲末、煉蜜爲丸，梧子大；每服五七十丸，空心淡鹽湯送或臨卧溫酒下，每服當以美饍壓之。
前方加牛膝、車前子，即金匱腎氣丸。
“腎氣丸”者，納氣歸腎也。地黄、茰肉、山藥，補足三隂經；澤瀉、丹皮、茯苓，補足三陽經。
臟者，藏精氣而不泄，以填塞濁隂爲補。腑者，如府庫之出入，以通利清陽爲補。
復以肉桂從少陽納氣歸肝；複以附子從太陽納氣歸腎。
“金匱”再複以牛膝導引入肝；車前導引入腎。分頭導納，絲絲不亂。
獨取名腎氣者，雖曰乙癸同源，意尤重於腎也。
六味地黄丸
熟地八兩，山茰四兩、去核，山藥四兩，澤瀉三兩，丹皮三兩，茯苓三兩。
右法製，共捣爛，烘燥入磨爲末，煉蜜丸，桐子大，每服七八十丸，空心淡鹽湯下，冬用酒下。
六味者，苦酸甘鹹辛淡也。《隂陽應象論》曰“精不足者，補之以味。”
五臟之精，皆賴腎氣閉藏，故以地黄名其丸。
地黄味苦入腎，固封蟄之本；澤瀉味鹹入膀胱，開氣化之源。二者補少隂、太陽之精也。茰肉味酸入肝，補羆極之勞；丹皮味辛入膽，清中正之氣。二者補厥隂少陽之精也。山藥味甘入脾，健消運之機；茯苓味淡入胃，利入出
之器。二者補太隂、陽明之精也。
足經道逺，故制以大。足經在下，故治以偶。
錢仲陽以“腎氣丸”裁去桂附，治小兒純陽之體，始名“六味。”
後世以“六味”加桂名“七味”，再加附子名“八味”，方義昧矣！
天王補心丹
其方有四，惟此道藏者通。
人參五錢，當歸一兩，栢子仁一兩，丹參五錢，茯神五錢，棗仁一兩，天門冬一兩，麥門冬一兩，五味子一兩，生地四兩，元參五錢，逺志肉五錢，桔梗五錢。
右法製爲末，蜜丸彈子大，硃砂爲衣，燈心湯服一丸或噙化。
補心者，補心之用也。
心藏神，而神之所用者魂、魄、意、智、精與志也，補其用而心能任物矣。
《本神篇》曰“隨神往來者謂之魂”，當歸、栢子仁、丹參，流動之藥以悦其魂。
“心之所憶謂之意”，人參、茯神、調中之藥以存其意。
“因思慮而處物謂之智”，以棗仁靜招乎動而益其智。
“並精出入者謂之魄”，以天冬、麥冬、五味子寜静之藥而安其魄。
“生之來謂之精”，以生地、玄參塡下之藥定其精。
“意之所存謂之志”，以逺志、桔梗動生於静而通其志。
若是則神之陽動而生魂，魂之生而爲意，意交於外而智生焉；神之隂靜而生魄，魄之生而爲精，精定於中而志生焉。
---神之爲用不窮矣，故曰“補心。”
至寳丹
暹羅犀角鎊，硃砂研水飛觀音靣者佳，雄黄研水飛，琥珀研，玳瑁鎊；各一兩。
牛黄五錢。麝香研，龍腦研，各一錢。金銀箔各五十片。水安息香一兩，無灰酒熬成膏，如無，以旱安息香代之。
右將犀、玳爲細末，入餘藥研匀，將安息膏重湯煑入諸藥捜和分作百丸，蠟䕶。臨服剖用，參湯化下。
至寳丹，治心臟神昏，從表透裏之方也。
犀角、牛黄、玳瑁、琥珀以有靈之品内通心竅；硃砂、雄黄、金銀箔以重墜之藥安鎭心神。佐以龍腦、麝香、安息香，捜剔幽隠諸竅。
李杲曰“牛雄腦麝入骨髓、透肌膚。”
抱朴子言“金箔、雄黄合餌爲地仙；若與丹砂同用爲聖金，餌之可以飛昇。”
故熱入心包絡、舌絳神昏者，以此丹入寒凉湯藥中用之，能祛隂起陽、立展神明！有非他藥之可及。
若病起頭痛而後神昏不語者，此肝虛魂升於頂當，用“牡蠣救逆”以降之，又非至寳丹所能甦也。
萬氏牛黄清心丸
西牛黄二分五厘，鏡面硃砂一錢五分，生黄連五錢，黄芩三錢，山栀三錢，欝金二錢。
右爲末蒸，餅爲糊丸，如黍大。毎服七八丸。
喻嘉言治中風門云“熱阻闗竅，湯劑中調入牛黄清心丸。”
但古有數方，其義各别：
若治温邪内陷胞絡神昏者，惟萬氏之方爲妙。盖温熱入於心胞絡、邪在裏矣。草木之香僅能達表、不能透裏，必藉牛黄幽香物性，乃能内透胞絡與神明相合
然尤在佐使之品配合咸宜：
萬氏用芩、連、山栀以瀉心火；欝金以通心氣；辰砂以鎮心神；合之牛黄相使之妙。
是丸調入犀角、羚羊角、金汁、甘草，或人中黄、連翹、薄荷等湯劑中定建奇功。
小金丹
辰砂二兩，水磨雄黄一兩，葉子雌黄一兩，紫金煉熟金箔五錢。
右藥同入合中，外固了，埋地一尺，築地實。不用爐，不須藥製，用炭二十觔煆之七日終，候冷七日取，次日出合子，埋藥地中，七日取出，順日研之三日，煉白蜜爲丸、梧桐子大，毎日望東吸日華氣一口，氷水下一丸，和氣嚥之，服十粒無疫干也。
小金丹，爲辟疫之方。全用金石者，取天地五行自然之氣也。
辰砂，生稟青陽受氣於丙，有木火之德。
雄黄，得陽土之精；雌黄，得隂土之精。
金，禀己土隂氣。
得水之精以火煆之、以土埋之，循太陽左旋以研之，吸太陽初升之氣以吞之，純陽之氣用冷水以攝之，採取隂陽之精氣，坐鎮中宫，正氣在内，邪不能干也。
按《素問遺論辟疫篇》是方係後人増附，然方義頗通故釋之。
大黄䗪蟲丸
大黄蒸十分，黄芩二兩，杏仁一升，桃仁一升，乾地黄十兩，乾漆一兩，蝱蟲一升，水蛭百枚，蠐螬一升，䗪蟲半升，芍藥四兩，甘草三兩。
右十二味末之、煉蜜和丸，如小豆大，酒飲服五丸，日三服。
《金匱血痺虛勞脉證九條》
首條，是汗出而風吹之，血凝於膚而爲痺。然痺未至於乾血。
後六條是諸虛不足而成勞，然勞亦不至於虛極。故治法皆以補虛和營衛去風氣爲方。
若五勞虛極痺而内成乾血者，悉皆由傷而血瘀，由瘀而爲乾血也。
假如隂之五宫傷在五味，飲食自備則食傷於脾，西方生燥在臟爲肺，在志爲憂，憂患不止則營濇衛除。
故憂傷於肺，以酒爲漿、以妄爲常，女子脱血，醉入房中，則飲傷於肝；嗜慾無窮、精氣弛壞則房勞傷於腎；穀氣不盈、上焦不行、下脘不通，胃熱隂虧則饑傷於胃。
尊榮人有所勞倦，喘息汗出，其傷在營；若負重努力，人亦傷於營。營氣屬心故勞傷於心。
諸傷而胃亦居其一者，以五臟皆禀氣於胃，爲四時之病變，死生之要會，胃熱液涸，則五臟絶隂氣之源，而絡痺血乾愈速。
故饑傷亦列於藏傷之間。
其第七句是總結諸傷、傷其經絡、營衛氣也。
細繹本文云：腹滿不能食，肌膚甲錯，面目黯黑。明是不能内穀以通流營衛，則營衛凝泣瘀、積之血牢不可破；即有新生之血亦不得暢茂條達，惟有日漸羸痩而成内傷乾血。勞其有不死者，幾希矣！
仲景乃出佛心仙手，治以大黄䗪蟲丸君。
以大黄從胃絡中宣瘀、潤燥；佐以黄芩清肺衛；杏仁潤心營；桃仁補肝虛；生地滋腎燥；乾漆性急、飛竄破脾胃闗節之瘀血；蜚蝱性升、入陽分破血；水蛭性下、入隂分逐瘀；蠐螬去兩脇下之堅血；䗪蟲破堅通絡行傷却有神功，故方名標而出之。
芍藥、甘草，扶脾胃、解藥毒。
緩中補虛者，緩舒也。綽也，指方中寛舒、潤血之品而言也。故喻嘉言曰“可用瓊玉膏補之，勿以耆术補中，失却寛舒胃氣之義。”
#《绛雪園古方選註》#
蘓州王子接撰
1.腎氣丸
熟地八兩，山茰肉四兩，山藥四兩，澤瀉三兩，丹皮三兩，白茯苓三兩，肉桂一兩，熟川附子一兩。
右爲末、煉蜜爲丸，梧子大；每服五七十丸，空心淡鹽湯送或臨卧溫酒下，每服當以美饍壓之。
前方加牛膝、車前子，即金匱腎氣丸。
“腎氣丸”者，納氣歸腎也。地黄、茰肉、山藥，補足三隂經；澤瀉、丹皮、茯苓，補足三陽經。
臟者，藏精氣而不泄，以填塞濁隂爲補。腑者，如府庫之出入，以通利清陽爲補。
復以肉桂從少陽納氣歸肝；複以附子從太陽納氣歸腎。
“金匱”再複以牛膝導引入肝；車前導引入腎。分頭導納，絲絲不亂。
獨取名腎氣者，雖曰乙癸同源，意尤重於腎也。
2.六味地黄丸
熟地八兩，山茰四兩、去核，山藥四兩，澤瀉三兩，丹皮三兩，茯苓三兩。
右法製，共捣爛，烘燥入磨爲末，煉蜜丸，桐子大，每服七八十丸，空心淡鹽湯下，冬用酒下。六味者，苦酸甘鹹辛淡也。《隂陽應象論》曰“精不足者，補之以味。”
五臟之精，皆賴腎氣閉藏，故以地黄名其丸。
地黄味苦入腎，固封蟄之本；澤瀉味鹹入膀胱，開氣化之源。二者補少隂、太陽之精也。茰肉味酸入肝，補羆極之勞；丹皮味辛入膽，清中正之氣。二者補厥隂少陽之精也。山藥味甘入脾，健消運之機；茯苓味淡入胃，利入出
之器。二者補太隂、陽明之精也。
足經道逺，故制以大。足經在下，故治以偶。
錢仲陽以“腎氣丸”裁去桂附，治小兒純陽之體，始名“六味。”
後世以“六味”加桂名“七味”，再加附子名“八味”，方義昧矣！
3.天王補心丹
其方有四，惟此道藏者通。
人參五錢，當歸一兩，栢子仁一兩，丹參五錢，茯神五錢，棗仁一兩，天門冬一兩，麥門冬一兩，五味子一兩，生地四兩，元參五錢，逺志肉五錢，桔梗五錢。
右法製爲末，蜜丸彈子大，硃砂爲衣，燈心湯服一丸或噙化。
補心者，補心之用也。
心藏神，而神之所用者魂、魄、意、智、精與志也，補其用而心能任物矣。
《本神篇》曰“隨神往來者謂之魂”，當歸、栢子仁、丹參，流動之藥以悦其魂。
“心之所憶謂之意”，人參、茯神、調中之藥以存其意。
“因思慮而處物謂之智”，以棗仁靜招乎動而益其智。
“並精出入者謂之魄”，以天冬、麥冬、五味子寜静之藥而安其魄。
“生之來謂之精”，以生地、玄參塡下之藥定其精。
“意之所存謂之志”，以逺志、桔梗動生於静而通其志。
若是則神之陽動而生魂，魂之生而爲意，意交於外而智生焉；神之隂靜而生魄，魄之生而爲精，精定於中而志生焉。
---神之爲用不窮矣，故曰“補心。”
至寳丹暹羅犀角鎊，硃砂研水飛觀音靣者佳，雄黄研水飛，琥珀研，玳瑁鎊；各一兩。
牛黄五錢。麝香研，龍腦研，各一錢。金銀箔各五十片。水安息香一兩，無灰酒熬成膏，如無，以旱安息香代之。右將犀、玳爲細末，入餘藥研匀，將安息膏重湯煑入諸藥捜和分作百丸，蠟䕶。臨服剖用，參湯化下。至寳丹，治心臟神昏，從表透裏之方也。
犀角、牛黄、玳瑁、琥珀以有靈之品内通心竅；硃砂、雄黄、金銀箔以重墜之藥安鎭心神。佐以龍腦、麝香、安息香，捜剔幽隠諸竅。
李杲曰“牛雄腦麝入骨髓、透肌膚。”
抱朴子言“金箔、雄黄合餌爲地仙；若與丹砂同用爲聖金，餌之可以飛昇。”
故熱入心包絡、舌絳神昏者，以此丹入寒凉湯藥中用之，能祛隂起陽、立展神明！有非他藥之可及。
若病起頭痛而後神昏不語者，此肝虛魂升於頂當，用“牡蠣救逆”以降之，又非至寳丹所能甦也。
萬氏牛黄清心丸西牛黄二分五厘，鏡面硃砂一錢五分，生黄連五錢，黄芩三錢，山栀三錢，欝金二錢。右爲末蒸，餅爲糊丸，如黍大。毎服七八丸。喻嘉言治中風門云“熱阻闗竅，湯劑中調入牛黄清心丸。”但古有數方，其義各别：若治温邪内陷胞絡神昏者，惟萬氏之方爲妙。盖温熱入於心胞絡、邪在裏矣。草木之香僅能達表、不能透裏，必藉牛黄幽香物性，乃能内透胞絡與神明相合然尤在佐使之品配合咸宜：萬氏用芩、連、山栀以瀉心火；欝金以通心氣；辰砂以鎮心神；合之牛黄相使之妙。是丸調入犀角、羚羊角、金汁、甘草，或人中黄、連翹、薄荷等湯劑中定建奇功。
4.小金丹
辰砂二兩，水磨雄黄一兩，葉子雌黄一兩，紫金煉熟金箔五錢。右藥同入合中，外固了，埋地一尺，築地實。不用爐，不須藥製，用炭二十觔煆之七日終，候冷七日取，次日出合子，埋藥地中，七日取出，順日研之三日，煉白蜜爲丸、梧桐子大，毎日望東吸日華氣一口，氷水下一丸，和氣嚥之，服十粒無疫干也。
小金丹，爲辟疫之方。全用金石者，取天地五行自然之氣也。
辰砂，生稟青陽受氣於丙，有木火之德。
雄黄，得陽土之精；雌黄，得隂土之精。
金，禀己土隂氣。
得水之精以火煆之、以土埋之，循太陽左旋以研之，吸太陽初升之氣以吞之，純陽之氣用冷水以攝之，採取隂陽之精氣，坐鎮中宫，正氣在内，邪不能干也。
按《素問遺論辟疫篇》是方係後人増附，然方義頗通故釋之。
5.大黄䗪蟲丸
大黄蒸十分，黄芩二兩，杏仁一升，桃仁一升，乾地黄十兩，乾漆一兩，蝱蟲一升，水蛭百枚，蠐螬一升，䗪蟲半升，芍藥四兩，甘草三兩。右十二味末之、煉蜜和丸，如小豆大，酒飲服五丸，日三服。
《金匱血痺虛勞脉證九條》
首條，是汗出而風吹之，血凝於膚而爲痺。然痺未至於乾血。
後六條是諸虛不足而成勞，然勞亦不至於虛極。故治法皆以補虛和營衛去風氣爲方。
若五勞虛極痺而内成乾血者，悉皆由傷而血瘀，由瘀而爲乾血也。
假如隂之五宫傷在五味，飲食自備則食傷於脾，西方生燥在臟爲肺，在志爲憂，憂患不止則營濇衛除。
故憂傷於肺，以酒爲漿、以妄爲常，女子脱血，醉入房中，則飲傷於肝；嗜慾無窮、精氣弛壞則房勞傷於腎；穀氣不盈、上焦不行、下脘不通，胃熱隂虧則饑傷於胃。
尊榮人有所勞倦，喘息汗出，其傷在營；若負重努力，人亦傷於營。營氣屬心故勞傷於心。
諸傷而胃亦居其一者，以五臟皆禀氣於胃，爲四時之病變，死生之要會，胃熱液涸，則五臟絶隂氣之源，而絡痺血乾愈速。
故饑傷亦列於藏傷之間。
其第七句是總結諸傷、傷其經絡、營衛氣也。
細繹本文云：腹滿不能食，肌膚甲錯，面目黯黑。明是不能内穀以通流營衛，則營衛凝泣瘀、積之血牢不可破；即有新生之血亦不得暢茂條達，惟有日漸羸痩而成内傷乾血。勞其有不死者，幾希矣！
仲景乃出佛心仙手，治以大黄䗪蟲丸君。
以大黄從胃絡中宣瘀、潤燥；佐以黄芩清肺衛；杏仁潤心營；桃仁補肝虛；生地滋腎燥；乾漆性急、飛竄破脾胃闗節之瘀血；蜚蝱性升、入陽分破血；水蛭性下、入隂分逐瘀；蠐螬去兩脇下之堅血；䗪蟲破堅通絡行傷却有神功，故方名標而出之。
芍藥、甘草，扶脾胃、解藥毒。
緩中補虛者，緩舒也。綽也，指方中寛舒、潤血之品而言也。故喻嘉言曰“可用瓊玉膏補之，勿以耆术補中，失却寛舒胃氣之義。”
蘓州王子接撰
1.腎氣丸
熟地八兩，山茰肉四兩，山藥四兩，澤瀉三兩，丹皮三兩，白茯苓三兩，肉桂一兩，熟川附子一兩。
右爲末、煉蜜爲丸，梧子大；每服五七十丸，空心淡鹽湯送或臨卧溫酒下，每服當以美饍壓之。
前方加牛膝、車前子，即金匱腎氣丸。
“腎氣丸”者，納氣歸腎也。地黄、茰肉、山藥，補足三隂經；澤瀉、丹皮、茯苓，補足三陽經。
臟者，藏精氣而不泄，以填塞濁隂爲補。腑者，如府庫之出入，以通利清陽爲補。
復以肉桂從少陽納氣歸肝；複以附子從太陽納氣歸腎。
“金匱”再複以牛膝導引入肝；車前導引入腎。分頭導納，絲絲不亂。
獨取名腎氣者，雖曰乙癸同源，意尤重於腎也。
2.六味地黄丸
熟地八兩，山茰四兩、去核，山藥四兩，澤瀉三兩，丹皮三兩，茯苓三兩。
右法製，共捣爛，烘燥入磨爲末，煉蜜丸，桐子大，每服七八十丸，空心淡鹽湯下，冬用酒下。六味者，苦酸甘鹹辛淡也。《隂陽應象論》曰“精不足者，補之以味。”
五臟之精，皆賴腎氣閉藏，故以地黄名其丸。
地黄味苦入腎，固封蟄之本；澤瀉味鹹入膀胱，開氣化之源。二者補少隂、太陽之精也。茰肉味酸入肝，補羆極之勞；丹皮味辛入膽，清中正之氣。二者補厥隂少陽之精也。山藥味甘入脾，健消運之機；茯苓味淡入胃，利入出
之器。二者補太隂、陽明之精也。
足經道逺，故制以大。足經在下，故治以偶。
錢仲陽以“腎氣丸”裁去桂附，治小兒純陽之體，始名“六味。”
後世以“六味”加桂名“七味”，再加附子名“八味”，方義昧矣！
3.天王補心丹
其方有四，惟此道藏者通。
人參五錢，當歸一兩，栢子仁一兩，丹參五錢，茯神五錢，棗仁一兩，天門冬一兩，麥門冬一兩，五味子一兩，生地四兩，元參五錢，逺志肉五錢，桔梗五錢。
右法製爲末，蜜丸彈子大，硃砂爲衣，燈心湯服一丸或噙化。
補心者，補心之用也。
心藏神，而神之所用者魂、魄、意、智、精與志也，補其用而心能任物矣。
《本神篇》曰“隨神往來者謂之魂”，當歸、栢子仁、丹參，流動之藥以悦其魂。
“心之所憶謂之意”，人參、茯神、調中之藥以存其意。
“因思慮而處物謂之智”，以棗仁靜招乎動而益其智。
“並精出入者謂之魄”，以天冬、麥冬、五味子寜静之藥而安其魄。
“生之來謂之精”，以生地、玄參塡下之藥定其精。
“意之所存謂之志”，以逺志、桔梗動生於静而通其志。
若是則神之陽動而生魂，魂之生而爲意，意交於外而智生焉；神之隂靜而生魄，魄之生而爲精，精定於中而志生焉。
---神之爲用不窮矣，故曰“補心。”
至寳丹暹羅犀角鎊，硃砂研水飛觀音靣者佳，雄黄研水飛，琥珀研，玳瑁鎊；各一兩。
牛黄五錢。麝香研，龍腦研，各一錢。金銀箔各五十片。水安息香一兩，無灰酒熬成膏，如無，以旱安息香代之。右將犀、玳爲細末，入餘藥研匀，將安息膏重湯煑入諸藥捜和分作百丸，蠟䕶。臨服剖用，參湯化下。至寳丹，治心臟神昏，從表透裏之方也。
犀角、牛黄、玳瑁、琥珀以有靈之品内通心竅；硃砂、雄黄、金銀箔以重墜之藥安鎭心神。佐以龍腦、麝香、安息香，捜剔幽隠諸竅。
李杲曰“牛雄腦麝入骨髓、透肌膚。”
抱朴子言“金箔、雄黄合餌爲地仙；若與丹砂同用爲聖金，餌之可以飛昇。”
故熱入心包絡、舌絳神昏者，以此丹入寒凉湯藥中用之，能祛隂起陽、立展神明！有非他藥之可及。
若病起頭痛而後神昏不語者，此肝虛魂升於頂當，用“牡蠣救逆”以降之，又非至寳丹所能甦也。
萬氏牛黄清心丸西牛黄二分五厘，鏡面硃砂一錢五分，生黄連五錢，黄芩三錢，山栀三錢，欝金二錢。右爲末蒸，餅爲糊丸，如黍大。毎服七八丸。喻嘉言治中風門云“熱阻闗竅，湯劑中調入牛黄清心丸。”但古有數方，其義各别：若治温邪内陷胞絡神昏者，惟萬氏之方爲妙。盖温熱入於心胞絡、邪在裏矣。草木之香僅能達表、不能透裏，必藉牛黄幽香物性，乃能内透胞絡與神明相合然尤在佐使之品配合咸宜：萬氏用芩、連、山栀以瀉心火；欝金以通心氣；辰砂以鎮心神；合之牛黄相使之妙。是丸調入犀角、羚羊角、金汁、甘草，或人中黄、連翹、薄荷等湯劑中定建奇功。
4.小金丹
辰砂二兩，水磨雄黄一兩，葉子雌黄一兩，紫金煉熟金箔五錢。右藥同入合中，外固了，埋地一尺，築地實。不用爐，不須藥製，用炭二十觔煆之七日終，候冷七日取，次日出合子，埋藥地中，七日取出，順日研之三日，煉白蜜爲丸、梧桐子大，毎日望東吸日華氣一口，氷水下一丸，和氣嚥之，服十粒無疫干也。
小金丹，爲辟疫之方。全用金石者，取天地五行自然之氣也。
辰砂，生稟青陽受氣於丙，有木火之德。
雄黄，得陽土之精；雌黄，得隂土之精。
金，禀己土隂氣。
得水之精以火煆之、以土埋之，循太陽左旋以研之，吸太陽初升之氣以吞之，純陽之氣用冷水以攝之，採取隂陽之精氣，坐鎮中宫，正氣在内，邪不能干也。
按《素問遺論辟疫篇》是方係後人増附，然方義頗通故釋之。
5.大黄䗪蟲丸
大黄蒸十分，黄芩二兩，杏仁一升，桃仁一升，乾地黄十兩，乾漆一兩，蝱蟲一升，水蛭百枚，蠐螬一升，䗪蟲半升，芍藥四兩，甘草三兩。右十二味末之、煉蜜和丸，如小豆大，酒飲服五丸，日三服。
《金匱血痺虛勞脉證九條》
首條，是汗出而風吹之，血凝於膚而爲痺。然痺未至於乾血。
後六條是諸虛不足而成勞，然勞亦不至於虛極。故治法皆以補虛和營衛去風氣爲方。
若五勞虛極痺而内成乾血者，悉皆由傷而血瘀，由瘀而爲乾血也。
假如隂之五宫傷在五味，飲食自備則食傷於脾，西方生燥在臟爲肺，在志爲憂，憂患不止則營濇衛除。
故憂傷於肺，以酒爲漿、以妄爲常，女子脱血，醉入房中，則飲傷於肝；嗜慾無窮、精氣弛壞則房勞傷於腎；穀氣不盈、上焦不行、下脘不通，胃熱隂虧則饑傷於胃。
尊榮人有所勞倦，喘息汗出，其傷在營；若負重努力，人亦傷於營。營氣屬心故勞傷於心。
諸傷而胃亦居其一者，以五臟皆禀氣於胃，爲四時之病變，死生之要會，胃熱液涸，則五臟絶隂氣之源，而絡痺血乾愈速。
故饑傷亦列於藏傷之間。
其第七句是總結諸傷、傷其經絡、營衛氣也。
細繹本文云：腹滿不能食，肌膚甲錯，面目黯黑。明是不能内穀以通流營衛，則營衛凝泣瘀、積之血牢不可破；即有新生之血亦不得暢茂條達，惟有日漸羸痩而成内傷乾血。勞其有不死者，幾希矣！
仲景乃出佛心仙手，治以大黄䗪蟲丸君。
以大黄從胃絡中宣瘀、潤燥；佐以黄芩清肺衛；杏仁潤心營；桃仁補肝虛；生地滋腎燥；乾漆性急、飛竄破脾胃闗節之瘀血；蜚蝱性升、入陽分破血；水蛭性下、入隂分逐瘀；蠐螬去兩脇下之堅血；䗪蟲破堅通絡行傷却有神功，故方名標而出之。
芍藥、甘草，扶脾胃、解藥毒。
緩中補虛者，緩舒也。綽也，指方中寛舒、潤血之品而言也。故喻嘉言曰“可用瓊玉膏補之，勿以耆术補中，失却寛舒胃氣之義。”
摄生
天地能生人，人能养人，全真导气，人自为养也，天地弗与焉，具摄生钞。
帝曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，（【续】知道，谓知修养之道。阴阳者，天地之常道；术数者，保生之大伦。故修养者必谨先之。经曰：阴阳四时者，万物之终始，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。）食饮有节，起居有常，不妄作劳，（【续】以理而取声色芳味，不妄视听也；循理而动不为分外之事。《老子》曰：必清必静，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。）故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。（【续】形不妄劳，则神内守而与形俱；苟或妄动，则五脏神气离去而形骸独居，莫能以尽其天年也。）今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，（【续】乐色不节则精竭，轻用不止则真散。故圣人爱精重施，髓满骨坚。）不知持满，不时御神，（【续】言爱精保神如持盈满之器，不慎而动则倾竭天真。时，一作“解”；御神，谓保御神气也。）务快其心，逆于生乐，（【续】快于心之所欲，逆害养生之乐。）起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，（【续】邪乘虚入，是谓虚邪，窃害中和，谓之贼风，避之有时，谓八节之日及太乙入从中宫朝八风之日也。义具《天元玉册》中。）恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？（【续】法道清静，精神内守，故虚邪不能为害。《上古天真论》）
春三月，此谓发陈，（【续】春气发生，庶物陈其姿容。）天地俱生，万物以荣，（【续】天气温，地气发，温发相合，故万物滋荣。）夜卧早起，广步于庭，（温气生，寒气散。故夜卧早起，广步于庭。）被发缓形，以使志生，（【续】春气发生于万物之首，故被发缓形，以使志意发生也。）生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，（【续】春气发生，故养生者必顺于时。）此春气之应，养生之道也。（【续】春阳布发生之令，在人必谨奉天时，所谓因时之序也。）逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。（【续】逆谓反行秋令，则肝气伤矣。夏火王而木废，故病生于夏也。四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉夏长之令也。）夏三月，此谓蕃秀，（【续】蕃，茂也，盛也；秀，华也，美也。物生以长，故蕃秀也。）天地气交，万物华实，（【续】夏至四十五日，阴气微上，阳所微下，由是则天地气交也。阳化气，阴成形，故万物华实。）夜卧早起，无厌于日，（愚谓：无嗜卧怠惰，以厌弃于日也。）使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若无爱在外，（【续】缓阳气则物化，志意宽则气泄。物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通，时令发扬，故所爱亦顺阳而在外。）此夏气之，应养长之道也。（【续】夏气扬蕃秀之令，在人必敬顺天时也。）逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。（【续】冬水胜火，故重病冬于冬至之时也。）秋三月，此谓容平，（【续】万物容状，至秋平而定也。）天气以急，（【续】风声切。）地气以明，（【续】物色变）早卧早起，与鸡俱兴，（【续】早卧避寒露，早起欲安宁。）使志安宁，以缓秋刑。（【续】志气躁则不慎，其动助秋刑，急顺杀伐生，故使志安宁缓秋刑也。）收敛神气，使秋气平，（【续】神荡则欲炽，欲炽则伤和气，而秋气不平调也，故收敛神气，使秋气平也。）无外其志，使秋气清，（【续】亦顺秋气之收敛。）此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，（【续】地户闭塞，阳气伏藏。）水冰地坼，无扰乎阳，（【续】阳气下沉，故宜周密，不欲烦劳。）早卧晚起，必待日光，（避寒也。）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（【续】愚按：若有私意，妄求于外也，若已有得虽未得，若已得不欲扰乎阳，触冒寒气也。）去寒就温，无泄（汗也。）皮肤，使气亟夺，（泄皮肤扰乎阳也。扰乎阳则上文四者伏匿之类，皆不遂其所若矣。此夺其气也。）此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。逆春气则少阳不生，肝气内变。（【续】生谓动出也，阳气不出内郁于肝，则肝气混揉变而伤矣。）逆夏气，则太阳不长，心气内洞。（【续】洞，谓中空也。阳不外茂，内薄于心，燠热内消，故心中空也。）逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。（【续】太阴行气，主化上焦，故肺气不收，上焦壅满。《太素》作“焦满”。）逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。（【续】独沉，《太素》作“浊沉”。愚谓：沉痼而病也。）夫四时阴阳者，万物之根本也，（【续】时序运行，阴阳变化，生育万物，故为万物之根本也。）所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，（春夏养阳，即上文养生养长之谓；秋冬养阴，即上文养收养藏之谓。是故四时阴阳者，万物之根本也。惟圣人善养之以从其根也。）故与万物沉浮于生长之门。（愚谓：沉浮犹出入也。）逆其根，则伐其本，坏其真矣。（【续】是失四时阴阳之道也。）故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛（重也。）疾不起，是谓得道。（【续】得养生之道。）道者，圣人行之，愚者佩（当作“悖”）之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。（愚谓：格者，扞格也，谓身内所为与阴阳相扞格也。《四气调神论》）
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味，（阴者，五神脏也；宫者，五神之舍也。言五神所生，本资于五味，五味宣化，各凑于本宫，虽因五味以生，亦因五味以损，盖为好而遏节乃见伤也。）故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。（酸收也。王注：多食酸令人小便不利，则肝多津液，津液内溢则肝叶举，脾气绝而不行。何者？木制土也。）味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。（咸，耎也。王注：多食咸令人肌肤缩短，又令心气抑滞不行。何者？咸走血归肾，故大骨如劳乏也。）味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。（甘，缓也。王注：多食甘，甘性滞缓，令人心闷喘满而肾不平。何者？土抑水也。）味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。（苦，坚也。愚谓：苦性坚燥，脾被苦燥而不濡润，胃为苦坚而不柔虚，故曰厚也。厚者，敦厚也，壅满也。经云：土太过曰敦阜是也。）味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。（辛，润也。愚谓：沮，消沮也；弛，废弛也；央，殃也，病也。）是故谨和五味，骨正筋柔，血气以流，腠理以密，如是则气骨以精，（精，精强也。）谨道如法，长有天命。（《生气通天论》）
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。（【续】阳胜故能冬，热甚故不能夏。能，奴代反。）阳胜则身寒汗出，身常清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满死，（【续】厥，气逆也。）能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。曰：调此二者奈何？曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。（此二者，首问法阴阳，答不言阴阳之所法，而言阴阳更胜之变；次问调此二者，然后言七损八益之道。七、八谓女子二七而天癸至，七七而天癸绝；男子二八而天癸至，八八而天癸终。损益阴阳，海满而去血，女子之常也，满而不去则有壅遏之虞。月事以时下则不失其常，故七欲其损。阳应合而泻精，男子之常也，佚而无节，则有耗惫之患。持盈守成，不妄作劳，所以益之之道也，故八欲其益。是故知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰其节也。此所谓法阴阳也。）年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，（知谓知七损八益。）不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，（同出谓人之生自幼至壮、壮而老，皆由乎阴阳天癸之始终，自然消长之道也。名异谓知之者谨于节养，以顺受其正，不知者溜溜循欲，以戕伐其真。智者察同，愚者察异，此之谓也。）愚者不足，（不足于知。）智者有余，（知之有余。）则耳目聪明，身体强壮，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲决志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。（《阴阳应象论》）
天地能生人，人能养人，全真导气，人自为养也，天地弗与焉，具摄生钞。
帝曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，（【续】知道，谓知修养之道。阴阳者，天地之常道；术数者，保生之大伦。故修养者必谨先之。经曰：阴阳四时者，万物之终始，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。）食饮有节，起居有常，不妄作劳，（【续】以理而取声色芳味，不妄视听也；循理而动不为分外之事。《老子》曰：必清必静，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。）故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。（【续】形不妄劳，则神内守而与形俱；苟或妄动，则五脏神气离去而形骸独居，莫能以尽其天年也。）今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，（【续】乐色不节则精竭，轻用不止则真散。故圣人爱精重施，髓满骨坚。）不知持满，不时御神，（【续】言爱精保神如持盈满之器，不慎而动则倾竭天真。时，一作“解”；御神，谓保御神气也。）务快其心，逆于生乐，（【续】快于心之所欲，逆害养生之乐。）起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，（【续】邪乘虚入，是谓虚邪，窃害中和，谓之贼风，避之有时，谓八节之日及太乙入从中宫朝八风之日也。义具《天元玉册》中。）恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？（【续】法道清静，精神内守，故虚邪不能为害。《上古天真论》）
春三月，此谓发陈，（【续】春气发生，庶物陈其姿容。）天地俱生，万物以荣，（【续】天气温，地气发，温发相合，故万物滋荣。）夜卧早起，广步于庭，（温气生，寒气散。故夜卧早起，广步于庭。）被发缓形，以使志生，（【续】春气发生于万物之首，故被发缓形，以使志意发生也。）生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，（【续】春气发生，故养生者必顺于时。）此春气之应，养生之道也。（【续】春阳布发生之令，在人必谨奉天时，所谓因时之序也。）逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。（【续】逆谓反行秋令，则肝气伤矣。夏火王而木废，故病生于夏也。四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉夏长之令也。）夏三月，此谓蕃秀，（【续】蕃，茂也，盛也；秀，华也，美也。物生以长，故蕃秀也。）天地气交，万物华实，（【续】夏至四十五日，阴气微上，阳所微下，由是则天地气交也。阳化气，阴成形，故万物华实。）夜卧早起，无厌于日，（愚谓：无嗜卧怠惰，以厌弃于日也。）使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若无爱在外，（【续】缓阳气则物化，志意宽则气泄。物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通，时令发扬，故所爱亦顺阳而在外。）此夏气之，应养长之道也。（【续】夏气扬蕃秀之令，在人必敬顺天时也。）逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。（【续】冬水胜火，故重病冬于冬至之时也。）秋三月，此谓容平，（【续】万物容状，至秋平而定也。）天气以急，（【续】风声切。）地气以明，（【续】物色变）早卧早起，与鸡俱兴，（【续】早卧避寒露，早起欲安宁。）使志安宁，以缓秋刑。（【续】志气躁则不慎，其动助秋刑，急顺杀伐生，故使志安宁缓秋刑也。）收敛神气，使秋气平，（【续】神荡则欲炽，欲炽则伤和气，而秋气不平调也，故收敛神气，使秋气平也。）无外其志，使秋气清，（【续】亦顺秋气之收敛。）此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。冬三月，此谓闭藏，（【续】地户闭塞，阳气伏藏。）水冰地坼，无扰乎阳，（【续】阳气下沉，故宜周密，不欲烦劳。）早卧晚起，必待日光，（避寒也。）使志若伏若匿，若有私意，若已有得，（【续】愚按：若有私意，妄求于外也，若已有得虽未得，若已得不欲扰乎阳，触冒寒气也。）去寒就温，无泄（汗也。）皮肤，使气亟夺，（泄皮肤扰乎阳也。扰乎阳则上文四者伏匿之类，皆不遂其所若矣。此夺其气也。）此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。逆春气则少阳不生，肝气内变。（【续】生谓动出也，阳气不出内郁于肝，则肝气混揉变而伤矣。）逆夏气，则太阳不长，心气内洞。（【续】洞，谓中空也。阳不外茂，内薄于心，燠热内消，故心中空也。）逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。（【续】太阴行气，主化上焦，故肺气不收，上焦壅满。《太素》作“焦满”。）逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。（【续】独沉，《太素》作“浊沉”。愚谓：沉痼而病也。）夫四时阴阳者，万物之根本也，（【续】时序运行，阴阳变化，生育万物，故为万物之根本也。）所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，（春夏养阳，即上文养生养长之谓；秋冬养阴，即上文养收养藏之谓。是故四时阴阳者，万物之根本也。惟圣人善养之以从其根也。）故与万物沉浮于生长之门。（愚谓：沉浮犹出入也。）逆其根，则伐其本，坏其真矣。（【续】是失四时阴阳之道也。）故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛（重也。）疾不起，是谓得道。（【续】得养生之道。）道者，圣人行之，愚者佩（当作“悖”）之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。（愚谓：格者，扞格也，谓身内所为与阴阳相扞格也。《四气调神论》）
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味，（阴者，五神脏也；宫者，五神之舍也。言五神所生，本资于五味，五味宣化，各凑于本宫，虽因五味以生，亦因五味以损，盖为好而遏节乃见伤也。）故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。（酸收也。王注：多食酸令人小便不利，则肝多津液，津液内溢则肝叶举，脾气绝而不行。何者？木制土也。）味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。（咸，耎也。王注：多食咸令人肌肤缩短，又令心气抑滞不行。何者？咸走血归肾，故大骨如劳乏也。）味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。（甘，缓也。王注：多食甘，甘性滞缓，令人心闷喘满而肾不平。何者？土抑水也。）味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。（苦，坚也。愚谓：苦性坚燥，脾被苦燥而不濡润，胃为苦坚而不柔虚，故曰厚也。厚者，敦厚也，壅满也。经云：土太过曰敦阜是也。）味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。（辛，润也。愚谓：沮，消沮也；弛，废弛也；央，殃也，病也。）是故谨和五味，骨正筋柔，血气以流，腠理以密，如是则气骨以精，（精，精强也。）谨道如法，长有天命。（《生气通天论》）
帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干，以烦冤腹满死，能冬不能夏。（【续】阳胜故能冬，热甚故不能夏。能，奴代反。）阳胜则身寒汗出，身常清，数慄而寒，寒则厥，厥则腹满死，（【续】厥，气逆也。）能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。曰：调此二者奈何？曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。（此二者，首问法阴阳，答不言阴阳之所法，而言阴阳更胜之变；次问调此二者，然后言七损八益之道。七、八谓女子二七而天癸至，七七而天癸绝；男子二八而天癸至，八八而天癸终。损益阴阳，海满而去血，女子之常也，满而不去则有壅遏之虞。月事以时下则不失其常，故七欲其损。阳应合而泻精，男子之常也，佚而无节，则有耗惫之患。持盈守成，不妄作劳，所以益之之道也，故八欲其益。是故知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰其节也。此所谓法阴阳也。）年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，（知谓知七损八益。）不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，（同出谓人之生自幼至壮、壮而老，皆由乎阴阳天癸之始终，自然消长之道也。名异谓知之者谨于节养，以顺受其正，不知者溜溜循欲，以戕伐其真。智者察同，愚者察异，此之谓也。）愚者不足，（不足于知。）智者有余，（知之有余。）则耳目聪明，身体强壮，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲决志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。（《阴阳应象论》）
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