何谓菩萨八种因果？叙述如下：
(一)寿因寿果：寿即寿命。不杀物命，无伤害心，称为寿因；因此而长寿住世，则称寿果。
(二)色因色果：色即色身。施灯明供佛，或以净物施人，称为色因；由此得颜容光泽，色形端正，则称色果。
(三)种姓因种姓果：种即种类，姓即族性。舍离憍慢之心，称为种姓因；由离憍慢而生于上族，则称种姓果。
(四)自在因自在果：以种种所需之物惠施于人，令他人得自在，称为自在因；由此得大富、大众、大眷属等，得大自在，则称自在果。
(五)信言因信言果：离口四过，称为信言因；由此而其所言，人皆信听，则称信言果。
(六)大力因大力果：力即力用。作大功德，立大誓愿，恭敬三宝(梵语tri—ratna)，孝养父母，称为大力因；由此得大名称、大福德等，为一切人所敬重，则称大力果。
(七)丈夫因丈夫果：乐丈夫法，并能说丈夫法，饶益他人，称为丈夫因；由成就丈夫法之故，来世得丈夫身，则称丈夫果。
(八)力因力果：随力营助他人如法之事，称为力因；由此而得少病少恼，有所堪能修诸善法，则称力果。

#佛教[超话]#◆ 好朋友、壞朋友
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佛弟子都知道，佛陀一生最大的逆增上緣，也是在佛陀晚年時處處與他作對，造成僧團不和的，就是他的堂弟提婆達多。
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有一天，佛陀與侍者阿難入城乞食，提婆達多正好同樣在城裡乞食，佛陀原本打算進到某個巷子，遠遠看到提婆達多先他一步走進巷子，便決定退開，走別的路。
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當時，一旁的阿難不解，問佛陀為什麼要避開，他說：「世尊！難道您會怕提婆達多嗎？」佛陀回他：「我不是怕他，而是智者自應知道要遠離惡人。」阿難又問：「既然如此，世尊何不命令他離開就好？」佛陀說：「我不會那麼做。他自己造的業，他自己終將承擔。每個人都活在自己的因緣果報裡——我是，他也是；我承擔我的，他承擔他的。他的業果與我的並不相干，他的世界與我的自然並不相同。」阿難還是不解：「可是他確實在世尊您的僧團裡造了惡，那又該如何看待？」
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於是，佛陀鄭重告訴阿難：「所以說我們必須跟愚癡迷惑、不明因緣因果的人保持距離，能避則避，少與他們共事，少跟他們說話，更不能跟他們談論是非。」阿難反問：「愚癡迷惑的人是他們，為什麼接近他們、跟他們說話會有問題？難道接近他們也有過失？」
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佛陀這麼回答：「他們的愚癡，以及不明因果，使得他們犯下種種身、口的惡行，邪見日漸增長，而離正法愈來愈遠。所以，親近這樣的惡知識，我們的知見會受其影響，降低對正法正律的判斷力，而不自覺地變成一個對正法不聞、不信、不守的愚癡無智之人。相反的，如果接近善知識，則會幫助我們向上向善，增長種種功德，在修行上更易成就。所以，阿難，應該遠離惡知識，親近善知識啊。」
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佛陀曾教導斷離生死煩惱，預入聖者之流的四個必要修行綱目——即所謂「四預流支」——為親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。意即親近善知識後，對佛法進行聞、思、修。其中，親近善知識是最關鍵的第一步。若是一開始就遇錯了人，得到錯誤的知見，走錯了方向，那麼接下來不管再怎麼努力，都是枉然。
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在我們成長的過程中，師長及朋友（或者如現在的流行用語，閨蜜或哥兒們）對我們生命的樣貌影響極大，他們可以是我們的導航、地圖，是鏡子、是垃圾桶，甚至是典範、加油站。
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如舍利弗與目犍連這對好朋友，他們在尚未認識佛陀之前就已經是修行人，只是尋找不到解脫的正法，兩人於是約定好誰先聞道、見道，一定要教導對方。後來，舍利弗從鶖子尊者那兒聽到了「因緣偈」而開悟證果，第一個傳授的，果然就是目犍連。至於古往今來的政治人物，因為誤信惡臣、惡友而身陷風暴的，也不勝枚舉，如著名的阿闍世王，就是誤以提婆達多為良師，才會犯下篡位弒父的逆罪。善知識與惡知識對我們影響之鉅，由此可見。
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那麼，如何才能遇見善知識？聖嚴師父在〈明師難遇〉一文中真實地告訴我們：「佛法講求一個『緣』字。」「明師未必是大名鼎鼎的人，能夠有助於你的人，絕不在於他的名望的大小，只要他和你有宿緣，便能夠使你受益無窮……有緣則得來毫不費力，無緣則雖面對明師亦不相識。」
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所以，歸根究柢，還是以佛法多結善緣吧，如此，在人生的一路上，必能處處遇逢善知識。
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✍ 法鼓文化值日生 ► 果然是大師
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#廣結善緣
#果然是大師 #法鼓文化

《地藏菩萨本愿经》（十）
校量布施功德缘品第十

尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生、千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊，为我说之。

尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。

地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。

复次地藏，未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

复次地藏，若未来世中，有诸国王，及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生，当如是学。

复次地藏，未来世中，若善男子、善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。

复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。

复次地藏，若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典。新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中，常为诸小国王。檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。