#龙洞街社工站# “月满龙洞，情暖中秋”困境青少年互助探访小组

龙洞街社工服务站于9月开展“月满龙洞，情暖中秋”困境青少年互助探访小组 ,以关心社区困境青少年群体，为其送上中秋祝福和关怀，让社区一般青少年有更多的社区参与和互动，促进社区困境青少年与社区一般青少年间的交流，搭建起困境青少年社区朋辈的非正式支持网络，形成良好的社会适应。

一、施济功德:

平常施济，百元记一功。

因人施济，因劝施济，二百元记一功。

因求告再施济者，三百元记一功。

因再三求告，再施济者，五百元记一功。

因偶尔施济者，百元记一功。

己身贫乏艰难而施济者，百元记十功。

己身贫困仗义施济者，百元记十功。

如因他人贫困施济，逼追或因重利高贷，且因逼追又使他人陷于困境，念其施济初心，万元记五功，复记其五十过。

劝人资助，全他人之事者，己身虽不出资，以他人出资之数注之，百元记一功。

他人不愿出资，尽力相劝者，一元记一功。

以上，富者，以上述记之;贫者，以上所注加三倍。

【经验、超验、先验】

【存在与虚无】

康德认为客观物质世界只能给人们一堆杂乱无章的感觉材料，而知识的构成全靠用人的头脑里固有的“先天形式”来加工整理，因此先天形式和后天的经验是构成知识的根本要素。

哲学在其发展过程中，哲学家们常常陷入二元论的困境，胡塞尔把存在物还原为一系列存在物的显现，试图摆脱哲学上的内部与外部对立的二元论、潜能与活动的二元论、有限与无限的二元论，萨特认为这是一个很大的进步。首先，现象学的一元论摆脱了存在物内部和外部对立的二元论。萨特指出，如果把存在物的外表理解为一层掩盖对象真正本性的表皮，那就无所谓表皮了。另一方面，如果这种真正的本性果真是事物的秘密所在，由于它在事物内部，人们只能预感和假定它，而永远也达不到它，那么这种本性也就不存在了。现象学同样否认显象与本质的二元论。作为系列原则的本质只是诸显象的联系，就是说，本质本身就是一种显象。现象的存在显露其自身，就像显露它的存在一样显露它的本质。这就是胡塞尔的本质直观。至于有限与无限的对立也不成立。萨特就用“有限中的无限”取代了有限与无限的二元对立。现象之作为显象存在，就是说，现象在存在的基础上表达自身。萨特正是在用胡塞尔现象学理论批驳了哲学上的二元论，从而确立了他的现象学的一元论的存在哲学。