宣化上人：假使我的弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者：他自己说是已经得到阿罗汉果，或已经得到辟支佛果了，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事：也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法，不知道；他不知道诸佛如来是为了用一乘教化菩萨，而成佛果。

这一种人，不是菩萨，也不是声闻乘，也不是缘觉。

[给力]

舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛。

舍利弗！若我弟子：释迦牟尼佛叫一声，舍利弗！假使我的弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者：他自己说是已经得到阿罗汉果，或已经得到辟支佛果了，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事：也不曾听这个唯一佛乘的真实妙法，不知道；他不知道诸佛如来是为了用一乘教化菩萨，而成佛果。

此非佛弟子、非阿罗汉、非辟支佛：这一种人，不是菩萨，也不是声闻乘，也不是缘觉。为什么他不是菩萨？不是阿罗汉？不是辟支佛？因为他既然得了阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，就一定会相信我所说的这个妙法，他的根性一定是很深厚。如果他不信呢？他就没证得阿罗汉果、没证得辟支佛果，也没有证得权乘的菩萨果，他只是增上慢的种族。

Ｌ2 若闻不信受成增上慢

又舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。

又舍利弗：释迦牟尼佛又叫一声，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉：这一些个比丘、比丘尼，他们说自己已证得阿罗汉果。是最后身：现在这个报身是最后一个报身，以后就不再受后有。究竟涅槃：说他们已经得到究竟涅槃，常乐我净了，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提：就不再向上发愿求无上正等正觉的果位。当知此辈，皆是增上慢人：你应该知道，这一类的人都是聪明反被聪明误、贡高我慢，有增上慢这类的人。

所以者何：是什么原因呢？若有比丘，实得阿罗汉：假使有个比丘，他真得阿罗汉果了；若不信此法，无有是处：他若不相信这《妙法莲华经》的话，那没有这个道理的。

Ｋ2 开除释疑

除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中，便得决了。

除佛灭度后，现前无佛：除非在佛灭度之后，现在没有佛。所以者何：是什么原因呢？

佛灭度后：在佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者：像《妙法莲华经》这一种的经，能以受持、读诵，能以明白这个道理的。是人难得：不容易找到能信解这《妙法莲华经》的人；因为没有人明白，所以众生就不会相信了。

若遇余佛，于此法中，便得决了：或者遇见他方世界的佛，对《妙法莲华经》这种“开权显实”的妙法里边，他们就可以明白、决定了解。

Ｊ5 说无虚妄

舍利弗！汝等当一心信解、受持佛语。诸佛如来，言无虚妄；无有余乘，唯一佛乘。

舍利弗！汝等当一心信解：释迦牟尼佛又叫一声，舍利弗！你们这一切声闻、菩萨，和在会的大众等，应该专一其心，信解受持这部经典。一心，没有两个心。受持佛语：受持佛所说的这种法。这还恐怕一般人不相信，所以佛又说诸佛如来，言无虚妄：诸佛所说的话，没有假的，都是真实不虚的；无有余乘，唯一佛乘：没有其他的三乘法，唯一的只有这个佛乘，所以你们不要生一种怀疑心。

———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》

黎明前的嘶吼在远方回荡，寂寞的晨风把世间吹的很凉，森林里的野兽俨然已被冻僵，和煦的阳光宛若大梦一场，风夹携着植物的种子陪它去流浪，在陌生而又荒芜的地方，它只能拼命扎根努力生长，谁也不曾见过太阳升起的模样，谁也不曾听闻真诚的颂唱，这夜残酷而又冗长，磨灭了眼里的光还有心底的望，就这样沦为傀儡或空腔，眼前的所有都成了一个样

对于《断桥》
剧情总得来说还是阔以 （除了真的不理解女主的一些降智行为 那女主最后的行为无语死了）双向救赎真的好戳我 对于逃跑了八年的“游魂”孟超来说 和女主在一起的这段时间 应该是自姐姐去世后 唯一可以算得上“活着”的时期 因为体会到了“活着”的美好 所以会让爱的女主活下去 而自己选择了死亡 总觉得男女主之间的情感已经不算是普通的爱情 或者用亲情来说更为合适 那是两个被世界所痛击 陷入深渊的人的救赎 忽然又想起昨天追的《邻座的怪同学》的一句台词“寂寞这种情感是因对方而存在的”没有姐姐的孟超空洞的躯壳 他拖着这个躯壳苟延残喘了八年 “我本可以接受黑暗 如果我不曾见过光明”女主的出现为他的躯壳注入了新的灵魂 对孟超来说女主他活下去的动力 所以如果失去了他 他的存活也没有意义 那时的孟超是为了闻晓雨而活着的 就像最后闻晓雨说的“那是我的孟超”
最后的遗憾是 孟超到死都不知道他没有犯罪#电影断桥[超话]##影评[超话]#