史记 马云传
古籍 2019-09-12 00:08:10
马云者，马云，嵊州人也，甲辰年(1964)生于杭，于诸兄为仲。
云有异相，凹目高颧，高考屡蹭蹬，竟入杭师。云始得如锥处囊，以优异称，能为君长。四年学毕，聘于杭电。
尝为教师，默默，天下无人识君。
乙亥岁（1995），适西雅图，始见互联网为何物。返国，集二十四友，畅言互联网。众皆作燕雀态，哂曰：“马君何痴，互联网何物哉？”言未终，二十三子离席，唯有一子曰：“吾不知互联网，然吾知马君，吾子勉哉。”
云乏子母，贷之得金两万，乃为黄页。
无何，往京师，无所得。
云甚殃殃，以其志不得申也。冬，大雪，云与众友曰：“吾与诸君，朝暮营营，不得悠游，今游长城。”乃登长城，见燕山莽莽，雪满天地，云凄然，曰：“与北京别矣，与诸君別矣。”于酒肆狂饮，大块食肉，歌曰：“真心英雄”，壮士泣下，不能仰。
云南下至杭，有十八子从，曰十八罗汉，立阿里，或曰于京师已有阿里矣。
云每以侠自况，尝曰：吾于金庸诸侠，风清扬可拟也。
然诸事不易，癸未年(2003)，淘宝尚于襁褓，逢非典，有阿里人染疾，隔绝，室为之空。
是岁，淘宝见，然馆中凄凄，云酌酒祷空，喃喃喃语。是日，公历5月10日，曰阿里日。
云某夕得书，有孙正义者，欲助美刀千万。时云得资美刀五百万，故不以为意。又数日，得书，书曰：“马生莫忽孙君，此君能富贵汝。”
云乃往见之，谈须臾，不过六分钟，正义曰：“事大可为，吾授君美刀四千万。”云忧软银夺位，弗愿，乃曰：“两千万足矣。”遂以美刀两千五百万。
是岁，网络大寒，纳指萧瑟，群网多冻死，唯阿里有两千万资，得存。
有易贝，携易趣，天下电商居九成，笑淘宝曰：“此子，不过十八月则死耳。”虽轻之甚，然剿之不遗余力，若有网与淘宝交，立杀之无放。淘宝路几绝。
云多智，能筹划。夫淘宝者，乃于空中虚拟店肆，租售买皆在此中。云又设“双十一”，男未娶女未嫁者，所谓单身狗者，于是日交易于淘宝，男女趋之若鹜，至夜不能息，货以亿万计。
数年，天下不闻易贝，唯知淘宝。
甲午岁(2014)，福布斯曰：马云富甲九州，资两千亿。
云好为壮语，谐语，众生闻之或颠倒，尝登坛曰：呜呼，天下最难堪者，莫过月获二十亿，而无甚乐。吾羡寻常人家，匹夫匹妇，月利三两万，怡然自乐，吾不及也。
又曰：吾甚悔立阿里。
又以游侠自许，演一剧，自谓风清扬，败吴京而退扫地僧，傲视武林。
又曰：吾不过一老师耳。
众生以为不过戏言，戊戌岁（2018）教师节，云乃告于天下，略曰：
明岁此时吾当隐，逍遥子可堪此任。嗟乎，此言非轻发，虑之十年矣。深谢诸君，深谢董事局。
阿里之初，吾辈许之百又二年之寿，人非金石，可与之始，难与之终，可与之始终者，法度也，贤才也，为此不忘，汲汲十年。
夫阿里之大者，非曰富贵之大，乃使命之大也，乃群贤之大也，乃法度之大也。非唯一马云，乃得众马云，不亦乐哉。
史记 马云传
逍遥子与吾同驾十一载矣，受命以来，屡有捷报，其人也智，为事尽己，不拘陈规，其命唯新，以授重任，上乘之选。
吾之去就，或为人师。天下之大，吾且未老，胸中壮志，未可轻弃。
阿里，未必马云之阿里；然马云，必为阿里之马云。
马云属马溪马氏之后。马敏为马溪马氏迁始祖，娶李氏、张氏，生五子，为巨三(住东阳)、巨六、巨九(住淮甸)、巨十、巨十一(住福建永安县)。四子巨十，字九韶，配章氏，居马溪，生一子为马綝。马綝，娶喻氏，生一子为彧。彧公再传二十世到继亭公，配陶氏，生五子，为元俊、元秀、元臣、元辅、元杰。元杰，字越章，为邑庠生，是马云家族世系中第一位秀才。
元杰七世孙讳孝镳，字丝亭，配蔡氏，生二子，为悌蔡、悌陈。悌蔡自嵊县谷来镇马溪村迁居杭州大关阔板桥，在抗战时期曾任保长之职。悌蔡就是马云的祖父，马云父亲谱名忠绰，一名来法，是浙江省曲艺家协会会长，母亲是杭州一家钟表厂职工。
由于祖父在民国时当过保长，被划为“黑五类”，这严重影响了马云父母的工作和生活，这对马云的心理造成了一定创伤，同时造就了他坚忍不拔的毅力，也成就了他非同凡响的人生。
《马氏宗谱》上记载；“世煖→均镐→孝镳（音páo）（马云太爷爷）→悌蔡（马云爷爷）→忠绰（马云爸爸）”。
爷爷“名悌蔡，字叔周，住杭州阔板桥，生于光绪甲午年，配杭州张阿全公之女。生一子，忠绰。”忠绰，就是马云爸爸马来法在宗谱上的名字。
据马溪老人讲，马云爷爷因没有生育，族人多有看不起他家，加上生活艰苦，被迫外出谋生，后来在杭州落脚生存了。马云爷爷抱养一子取名忠绰，现名唤马来法。
古籍 2019-09-12 00:08:10
马云者，马云，嵊州人也，甲辰年(1964)生于杭，于诸兄为仲。
云有异相，凹目高颧，高考屡蹭蹬，竟入杭师。云始得如锥处囊，以优异称，能为君长。四年学毕，聘于杭电。
尝为教师，默默，天下无人识君。
乙亥岁（1995），适西雅图，始见互联网为何物。返国，集二十四友，畅言互联网。众皆作燕雀态，哂曰：“马君何痴，互联网何物哉？”言未终，二十三子离席，唯有一子曰：“吾不知互联网，然吾知马君，吾子勉哉。”
云乏子母，贷之得金两万，乃为黄页。
无何，往京师，无所得。
云甚殃殃，以其志不得申也。冬，大雪，云与众友曰：“吾与诸君，朝暮营营，不得悠游，今游长城。”乃登长城，见燕山莽莽，雪满天地，云凄然，曰：“与北京别矣，与诸君別矣。”于酒肆狂饮，大块食肉，歌曰：“真心英雄”，壮士泣下，不能仰。
云南下至杭，有十八子从，曰十八罗汉，立阿里，或曰于京师已有阿里矣。
云每以侠自况，尝曰：吾于金庸诸侠，风清扬可拟也。
然诸事不易，癸未年(2003)，淘宝尚于襁褓，逢非典，有阿里人染疾，隔绝，室为之空。
是岁，淘宝见，然馆中凄凄，云酌酒祷空，喃喃喃语。是日，公历5月10日，曰阿里日。
云某夕得书，有孙正义者，欲助美刀千万。时云得资美刀五百万，故不以为意。又数日，得书，书曰：“马生莫忽孙君，此君能富贵汝。”
云乃往见之，谈须臾，不过六分钟，正义曰：“事大可为，吾授君美刀四千万。”云忧软银夺位，弗愿，乃曰：“两千万足矣。”遂以美刀两千五百万。
是岁，网络大寒，纳指萧瑟，群网多冻死，唯阿里有两千万资，得存。
有易贝，携易趣，天下电商居九成，笑淘宝曰：“此子，不过十八月则死耳。”虽轻之甚，然剿之不遗余力，若有网与淘宝交，立杀之无放。淘宝路几绝。
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甲午岁(2014)，福布斯曰：马云富甲九州，资两千亿。
云好为壮语，谐语，众生闻之或颠倒，尝登坛曰：呜呼，天下最难堪者，莫过月获二十亿，而无甚乐。吾羡寻常人家，匹夫匹妇，月利三两万，怡然自乐，吾不及也。
又曰：吾甚悔立阿里。
又以游侠自许，演一剧，自谓风清扬，败吴京而退扫地僧，傲视武林。
又曰：吾不过一老师耳。
众生以为不过戏言，戊戌岁（2018）教师节，云乃告于天下，略曰：
明岁此时吾当隐，逍遥子可堪此任。嗟乎，此言非轻发，虑之十年矣。深谢诸君，深谢董事局。
阿里之初，吾辈许之百又二年之寿，人非金石，可与之始，难与之终，可与之始终者，法度也，贤才也，为此不忘，汲汲十年。
夫阿里之大者，非曰富贵之大，乃使命之大也，乃群贤之大也，乃法度之大也。非唯一马云，乃得众马云，不亦乐哉。
史记 马云传
逍遥子与吾同驾十一载矣，受命以来，屡有捷报，其人也智，为事尽己，不拘陈规，其命唯新，以授重任，上乘之选。
吾之去就，或为人师。天下之大，吾且未老，胸中壮志，未可轻弃。
阿里，未必马云之阿里；然马云，必为阿里之马云。
马云属马溪马氏之后。马敏为马溪马氏迁始祖，娶李氏、张氏，生五子，为巨三(住东阳)、巨六、巨九(住淮甸)、巨十、巨十一(住福建永安县)。四子巨十，字九韶，配章氏，居马溪，生一子为马綝。马綝，娶喻氏，生一子为彧。彧公再传二十世到继亭公，配陶氏，生五子，为元俊、元秀、元臣、元辅、元杰。元杰，字越章，为邑庠生，是马云家族世系中第一位秀才。
元杰七世孙讳孝镳，字丝亭，配蔡氏，生二子，为悌蔡、悌陈。悌蔡自嵊县谷来镇马溪村迁居杭州大关阔板桥，在抗战时期曾任保长之职。悌蔡就是马云的祖父，马云父亲谱名忠绰，一名来法，是浙江省曲艺家协会会长，母亲是杭州一家钟表厂职工。
由于祖父在民国时当过保长，被划为“黑五类”，这严重影响了马云父母的工作和生活，这对马云的心理造成了一定创伤，同时造就了他坚忍不拔的毅力，也成就了他非同凡响的人生。
《马氏宗谱》上记载；“世煖→均镐→孝镳（音páo）（马云太爷爷）→悌蔡（马云爷爷）→忠绰（马云爸爸）”。
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——— 此生无悔遇夏目，来世愿做账中妖。 愿汝轻声唤吾名，得守身侧伴汝生。 一颦一笑皆由汝，无悔入名友人帐。 此生唯愿长相伴，只因君名唤夏目。 愿君此生不忘吾，吾身愿依汝念动。 心心相依情相连，友人帐中吾名留！ https://t.cn/Ryau9YF
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第十五章 如法受持分第十三
【经文】尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
释：这时须菩提对佛说：世尊，如何命名这部经典？怎样来奉行受持呢？佛告诉须菩提，这部经叫《金刚般若波罗蜜》。因为这个名字，概括了整部金刚经，你们应当好好地理解其中的义理，然后贯通受持。为什么要受持这个名字呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，并不是真正有般若波罗蜜这个法，这只是一个假名词、一个概念罢了，暗指没有生死的金刚心处于涅槃的状态。
须菩提，你怎么想呢？如来有所说法吗？须菩提对佛说：世尊，如来无所说，如来并没有说过什么法。佛言：须菩提，你怎么认为，三千大千世界中的所有微尘，是不是很多呢？须菩提言：太多了，世尊。佛言：须菩提，所有这些微尘，如来说都不是微尘，只是一个假名罢了；如来说世界，并非真有个世界，只是一个假名字罢了。
佛言：须菩提，你怎么认为，可不可以在三十二相上见如来呢？须菩提言：不能，世尊，不可以三十二相见如来。为什么呢？如来说三十二相，不是真正的相，这些相是幻化的，并非实有，只是假名三十二相罢了。佛言：须菩提，如果有善男子善女人，用恒河中沙子一样多的色身布施，如果另有人在这个金刚经中哪怕他受持四句偈子，为别人说，所得的福德也比前者所得的福德多。
须菩提请世尊命名这部经典，并请问如何奉行受持。世尊说：这部经就叫作金刚般若波罗蜜。这个名字的含义都明白领悟以后，才能奉行受持。经题的含义已经在文章开头讲过了，金刚是世间最坚硬的一种宝，什么也不能摧毁它，反过来它能摧毁一切。用它来比喻我们的真心如来藏，这个心无论什么人用什么力量，永远都没办法摧毁，除此之外的世间一切法，都是祂所变生，都有生住异灭性，都是不可靠法。
般若的含义是大智慧，主要指真心如来藏先天而有的智慧。比如祂的能变生一切法的智慧，祂的不入生死又能现生灭相的智慧，祂的能生一切法又不与一切法相混合的智慧，以及祂的种种中道不着两边的智慧。这些智慧与七识心的智慧截然不同，七识心的智慧是对应于世间法的，即使是断我见的智慧，证悟了如来藏的智慧，对如来藏的种子功能了知的智慧，以及佛的一切种智的智慧，都是后天通过修行所生起的，不是本具的本有智慧，与如来藏的本有智慧有很大差别。因此，般若这种智慧还是指真心如来藏的智慧。五阴身有生死，万亿法都有生灭都不保靠，只有真心如来藏没有生灭，不在生死的此岸，方便说为彼岸。整部金刚经的经题就包含了这些义理，证得后，才能真正贯通，也就能奉行受持了。
佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。用般若波罗蜜大智慧在彼岸这个名称来概括真心如来藏的体性，如来藏是实有真有，而那个名称不是实有真有，是世尊为祂取的一个假名，祂的假名有无量之多，都是用来体现如来藏的体性的。六祖说过：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，諸人还识否？神会说：是諸佛之本源。六祖说：向汝道无名无字，汝还唤作本源佛性。这时候应该用机锋暗示諸佛之本源，不应该说名字，名字不是祂。万法都是一个名字，并非实有，如来藏不属于生灭的万法，因此是实有之法。
世尊问须菩提，如来说过什么法吗？须菩提说，如来没有说过什么法，世尊听后首肯。可是世尊明明讲了四十九年佛法，为什么又说没有说过法呢？佛有三身：法身、报身、应化身。法身佛是佛的金刚心，无形无相，无眼耳鼻舌身意，无五蕴十八界，既然没五蕴身，就不能说法；而报身佛和应化身佛有五蕴身，有十八界，就可以用心口来说法；报身佛在色界的第十八层天天宫，为地上的大菩萨讲道种智的修行内容。
应身佛为了满足众生求法的愿望，应众生的根基现佛身度众生，宣说佛法。化身佛会分身无数到十方世界化度众生，演说佛法。但是报身佛和应化身佛是法身佛所变现的，离开法身佛，也没有报身佛和应化身佛。后两种佛说法时离不开法身佛，所以每尊佛说法时，就有说法的佛和不说法的佛，说法的佛不能离开不说法的佛。所以释迦佛讲了四十九年法，而说我没有说过一个字。这里的如来是指法身佛，法身佛是不说法的。了解了三身佛的概念义涵，就会知道佛有没有说法。因此说佛有所说法是谤佛，说佛没有说法也是谤佛。
世尊又问须菩提，三千大千世界里的所有微尘是不是很多呢？但是这些微尘，如来说不是微尘，只是给它取名为微尘；如来说世界，也不是世界，也是取个名字叫作世界。三千大千世界里的微尘，是如来藏所含藏的地性所现，非实有，把这种生灭的颗粒物质取名为微尘，所以微尘是个假名词，一个概念。世界也是，共业众生的如来藏根据众生的业缘，输送地水火风四大种子，变现了众生生存的世界，缘尽时，世界即散坏灭去。所以世界非实有真有，只是给众生生存的器世间取个名字叫作世界，因缘所生的法都是非实有，都是空法和假法，都是一个假名词和概念罢了。
世尊又问须菩提，可以三十二相见如来吗？须菩提说不能，因为须菩提已经明了世尊说法的义趣，不用世尊再往下叙述，自己就又接着说，如来说三十二相即是非相，是名三十二相。如来的三十二相，是佛三大阿僧祇劫修行所修得的相好，无限庄严。在凡夫位时与众生的身相是一样的，越修相貌越好越殊胜，直至后来修出了三十二相八十种好。可是世尊的色身灭时，三十二相八十种好也随之灭去，那么三十二相就是后有的生灭的，不是本来而有的不生灭的实相，不是真实相。只是把佛的相好命名为三十二相，因此是一个名词概念。
世尊又对须菩提说，如果有善男子善女人，把自己像恒河沙一样多的色身布施出去，如果又有人在这部金刚经中能够理解受持乃至于一个四句偈子，并且为他人说，所得的福德也比布施像恒河沙一样多的身命要多。世尊在前文已经两次说过，受持金刚经乃至四句偈子为人解说，所得的福德远比布施三千大千世界的七宝、布施像恒河沙一样多的七宝所得的福德要多。这里又强调，比布施像恒河沙一样多的身命得福多。布施七宝钱财是外財布施，布施色身是内財布施，布施内財远比布施外财得福多，不可比拟。因为外财依于内財而有，外财失去了，还可以得，内財失去了，就什么也没有了。
众生无始劫来都牢牢地执著自己的色身生命，不肯让自己的身体寿命受到一点危害，何况布施舍弃出去，如果不是发清净大愿的大菩萨是极难做到的。等觉菩萨因为成佛的福德还不足，为了早日成就佛道，在一百劫当中，专门修福德，布施自己的内財。众生需要身体哪部分就布施哪部分，要什么布施什么。甚至在饥馑世，变成大身，让众生食用，解决众生的饥饿。这样累积够了成佛的福德，才成为候补佛，在兜率内院，等着因缘成熟，下到人间八相成道，圆成佛果。
虽然布施色身生命是如此重要，福德如此大，世尊说也不如受持金刚经以及四句偈子为众生演说所得的福德大。因为受持金刚经明心见性，是成就佛道的基础，明心见性以后智慧就能越来越深广，最终能够具足佛地的智慧。但是，布施外财和内財的福德都应该具足，没有布施外财得的福，福德不具足就没办法明心见性，没有办法成为地上菩萨一步一步地往上进修。而布施内財，直接把自我这个小我完全弃舍，才能达到彻底的无我，证得究竟的大我，佛地的常乐我净的我。
世尊反复讲布施的重要性，財布施、无畏布施、法布施都是很重要的，没有前两种布施所修的福德，就没有办法进行法布施，因为没有证得法而行的法布施，往往会误导众生，不但无福，还有罪报。所以修行人要善于修布施行，这是菩萨六度、十度万行最先要修的内容。
【经文】尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
释：这时须菩提对佛说：世尊，如何命名这部经典？怎样来奉行受持呢？佛告诉须菩提，这部经叫《金刚般若波罗蜜》。因为这个名字，概括了整部金刚经，你们应当好好地理解其中的义理，然后贯通受持。为什么要受持这个名字呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，并不是真正有般若波罗蜜这个法，这只是一个假名词、一个概念罢了，暗指没有生死的金刚心处于涅槃的状态。
须菩提，你怎么想呢？如来有所说法吗？须菩提对佛说：世尊，如来无所说，如来并没有说过什么法。佛言：须菩提，你怎么认为，三千大千世界中的所有微尘，是不是很多呢？须菩提言：太多了，世尊。佛言：须菩提，所有这些微尘，如来说都不是微尘，只是一个假名罢了；如来说世界，并非真有个世界，只是一个假名字罢了。
佛言：须菩提，你怎么认为，可不可以在三十二相上见如来呢？须菩提言：不能，世尊，不可以三十二相见如来。为什么呢？如来说三十二相，不是真正的相，这些相是幻化的，并非实有，只是假名三十二相罢了。佛言：须菩提，如果有善男子善女人，用恒河中沙子一样多的色身布施，如果另有人在这个金刚经中哪怕他受持四句偈子，为别人说，所得的福德也比前者所得的福德多。
须菩提请世尊命名这部经典，并请问如何奉行受持。世尊说：这部经就叫作金刚般若波罗蜜。这个名字的含义都明白领悟以后，才能奉行受持。经题的含义已经在文章开头讲过了，金刚是世间最坚硬的一种宝，什么也不能摧毁它，反过来它能摧毁一切。用它来比喻我们的真心如来藏，这个心无论什么人用什么力量，永远都没办法摧毁，除此之外的世间一切法，都是祂所变生，都有生住异灭性，都是不可靠法。
般若的含义是大智慧，主要指真心如来藏先天而有的智慧。比如祂的能变生一切法的智慧，祂的不入生死又能现生灭相的智慧，祂的能生一切法又不与一切法相混合的智慧，以及祂的种种中道不着两边的智慧。这些智慧与七识心的智慧截然不同，七识心的智慧是对应于世间法的，即使是断我见的智慧，证悟了如来藏的智慧，对如来藏的种子功能了知的智慧，以及佛的一切种智的智慧，都是后天通过修行所生起的，不是本具的本有智慧，与如来藏的本有智慧有很大差别。因此，般若这种智慧还是指真心如来藏的智慧。五阴身有生死，万亿法都有生灭都不保靠，只有真心如来藏没有生灭，不在生死的此岸，方便说为彼岸。整部金刚经的经题就包含了这些义理，证得后，才能真正贯通，也就能奉行受持了。
佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。用般若波罗蜜大智慧在彼岸这个名称来概括真心如来藏的体性，如来藏是实有真有，而那个名称不是实有真有，是世尊为祂取的一个假名，祂的假名有无量之多，都是用来体现如来藏的体性的。六祖说过：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，諸人还识否？神会说：是諸佛之本源。六祖说：向汝道无名无字，汝还唤作本源佛性。这时候应该用机锋暗示諸佛之本源，不应该说名字，名字不是祂。万法都是一个名字，并非实有，如来藏不属于生灭的万法，因此是实有之法。
世尊问须菩提，如来说过什么法吗？须菩提说，如来没有说过什么法，世尊听后首肯。可是世尊明明讲了四十九年佛法，为什么又说没有说过法呢？佛有三身：法身、报身、应化身。法身佛是佛的金刚心，无形无相，无眼耳鼻舌身意，无五蕴十八界，既然没五蕴身，就不能说法；而报身佛和应化身佛有五蕴身，有十八界，就可以用心口来说法；报身佛在色界的第十八层天天宫，为地上的大菩萨讲道种智的修行内容。
应身佛为了满足众生求法的愿望，应众生的根基现佛身度众生，宣说佛法。化身佛会分身无数到十方世界化度众生，演说佛法。但是报身佛和应化身佛是法身佛所变现的，离开法身佛，也没有报身佛和应化身佛。后两种佛说法时离不开法身佛，所以每尊佛说法时，就有说法的佛和不说法的佛，说法的佛不能离开不说法的佛。所以释迦佛讲了四十九年法，而说我没有说过一个字。这里的如来是指法身佛，法身佛是不说法的。了解了三身佛的概念义涵，就会知道佛有没有说法。因此说佛有所说法是谤佛，说佛没有说法也是谤佛。
世尊又问须菩提，三千大千世界里的所有微尘是不是很多呢？但是这些微尘，如来说不是微尘，只是给它取名为微尘；如来说世界，也不是世界，也是取个名字叫作世界。三千大千世界里的微尘，是如来藏所含藏的地性所现，非实有，把这种生灭的颗粒物质取名为微尘，所以微尘是个假名词，一个概念。世界也是，共业众生的如来藏根据众生的业缘，输送地水火风四大种子，变现了众生生存的世界，缘尽时，世界即散坏灭去。所以世界非实有真有，只是给众生生存的器世间取个名字叫作世界，因缘所生的法都是非实有，都是空法和假法，都是一个假名词和概念罢了。
世尊又问须菩提，可以三十二相见如来吗？须菩提说不能，因为须菩提已经明了世尊说法的义趣，不用世尊再往下叙述，自己就又接着说，如来说三十二相即是非相，是名三十二相。如来的三十二相，是佛三大阿僧祇劫修行所修得的相好，无限庄严。在凡夫位时与众生的身相是一样的，越修相貌越好越殊胜，直至后来修出了三十二相八十种好。可是世尊的色身灭时，三十二相八十种好也随之灭去，那么三十二相就是后有的生灭的，不是本来而有的不生灭的实相，不是真实相。只是把佛的相好命名为三十二相，因此是一个名词概念。
世尊又对须菩提说，如果有善男子善女人，把自己像恒河沙一样多的色身布施出去，如果又有人在这部金刚经中能够理解受持乃至于一个四句偈子，并且为他人说，所得的福德也比布施像恒河沙一样多的身命要多。世尊在前文已经两次说过，受持金刚经乃至四句偈子为人解说，所得的福德远比布施三千大千世界的七宝、布施像恒河沙一样多的七宝所得的福德要多。这里又强调，比布施像恒河沙一样多的身命得福多。布施七宝钱财是外財布施，布施色身是内財布施，布施内財远比布施外财得福多，不可比拟。因为外财依于内財而有，外财失去了，还可以得，内財失去了，就什么也没有了。
众生无始劫来都牢牢地执著自己的色身生命，不肯让自己的身体寿命受到一点危害，何况布施舍弃出去，如果不是发清净大愿的大菩萨是极难做到的。等觉菩萨因为成佛的福德还不足，为了早日成就佛道，在一百劫当中，专门修福德，布施自己的内財。众生需要身体哪部分就布施哪部分，要什么布施什么。甚至在饥馑世，变成大身，让众生食用，解决众生的饥饿。这样累积够了成佛的福德，才成为候补佛，在兜率内院，等着因缘成熟，下到人间八相成道，圆成佛果。
虽然布施色身生命是如此重要，福德如此大，世尊说也不如受持金刚经以及四句偈子为众生演说所得的福德大。因为受持金刚经明心见性，是成就佛道的基础，明心见性以后智慧就能越来越深广，最终能够具足佛地的智慧。但是，布施外财和内財的福德都应该具足，没有布施外财得的福，福德不具足就没办法明心见性，没有办法成为地上菩萨一步一步地往上进修。而布施内財，直接把自我这个小我完全弃舍，才能达到彻底的无我，证得究竟的大我，佛地的常乐我净的我。
世尊反复讲布施的重要性，財布施、无畏布施、法布施都是很重要的，没有前两种布施所修的福德，就没有办法进行法布施，因为没有证得法而行的法布施，往往会误导众生，不但无福，还有罪报。所以修行人要善于修布施行，这是菩萨六度、十度万行最先要修的内容。
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