#中观缘起[超话]##龙树空宗#
《中论》白话文
原文龙树菩萨造
部分大乘佛教的自性宗执佛性为常，部分的小乘人，表面上认同诸行无常、诸法无我，因其未能完全领悟缘起法，实质上还是执“常”的，比如小乘所执的实在极微、刹那心念等。因为对他们而言，没有（真实、绝对的）不变，哪有（真实、绝对的）变化呢？故此他们才会执着有个不变的实有“法体”。对此，印顺大师在《中观论颂讲记》观有无品里也说：“假定诸法有决定的实自性，非是无有，那就必然是常住，落于常见，像说一切有系，尽管他说诸法是无常的，万有是生灭的，但他主张三世实有，诸法恒常，本自成就，从未来至现在，由现在入过去，虽有三世的变异，法体在三世中，始终是如此的。所以在性空者看来，这还是常执。”另外，印顺大师在《中观今论》中也说：“佛法中不问大乘小乘，都是主张不断不常的。可是在法法自性有、自相有的见地上，这些佛法中的部派，虽不愿意承认是常是断，而到底不免于是常或是断。如三世实有者，以为法体是本来如是的‘自性恒如’。”
龙树中观与《阿含经》、《般若经》一致，是缘起宗，缘起法的定义就是无常无我的，与自性宗的常、我明显不同。引用婆罗门教的基本教义【常、乐、我】可作相互对照。

#随机游程的感悟[超话]#【众生遇诸行无常时都是未来发展会变幻莫测】包括佛陀，谁也无法左右。“随缘”就是有什么样的缘，就什么样的缘。感觉记忆混乱是因为#蝴蝶效应#。如单说某图像没有什么提醒留微博意义。提高#游魂#记忆存储量一直是问题的瓶颈。★为何很多人无法感应到呢？是因大多数大脑无法对所见所感的心灵感应分析，严重延后信号解码处理。#天眼通##他心通#等其实就是明镜心的记忆展示，根源是知他心读到了众生辗转的记忆。这时#禅定#修身养性至关重要，《#金刚经#》说“一体同观”要有三世不可得心态才对。“由通到明”就是从“会”到“熟”过程。#随机游程的感悟##佛教他心通##意念制动##随机游程##随机游程[超话]#

黄檗禅师传心法要（九）

问：如何是世谛？
师云：说葛藤作什么？本来清净，何假言说问答。但无一切心，即名“无漏智”，汝每日行住坐卧一切言语，但莫着有为法，出言瞬目，尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆着一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷尔在。

尔但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照，不是省力的事！到此之时无栖泊处，即是“行诸佛行”，便是“应无所住而生其心”，此是尔清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵尔学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属，如此修行当复何益？

志公云：“佛本是自心作，哪得向文字中求。”
饶尔学得三贤四果十地满心，也只是在凡圣内坐，不见道：“诸行无常，是生灭法”，“势力尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，顿超直入如来地”。为尔不是与么人，须要向古人建化门广学知解。

志公云：“不逢出世明师，枉服大乘法药。”
尔如今一切时中，行住坐卧，但学无心，久久须实得。为尔力量小，不能顿超，但得三年、五年或十年，须得个入头处，自然会去。

为尔不能如是，须要将心学禅学道，佛法有什么交涉？故云：“如来所说，皆为化人。”如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实；若有实得，非我宗门下客，且与尔本体有甚交涉？故经云：“实无少法可得，名为阿耨菩提。”

若也会得此意，方知佛道魔道俱错，本来清净皎皎地，无方圆、无大小、无长短等相，无漏无为，无迷无悟。“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心真实。”

法身从古至今，如佛祖一般，何处欠少一毫毛？

既会如是意，大须努力！尽今生去。出息不保入息！

[心]