#历史上的今日#
1949年8月26日，为 中 共 中 央 起 草 复 华 东 局 并 告 各 中 央 局 、 各 分 局 、 各 野 战 军 前 委 电 ： “ （ 一 ） 你 们 过 去 对 城 市 召 开 各 界 人 民 代 表 会 议 一 项 重 大 问 题 ， 没 有 发 出 指 示 ， 自 己 亦 未 在 上 海 执 行 ， 故 对 此 事 处 于 被 动 地 位 ， 并 因 此 使 城 市 工 作 受 到 了 相 当 大 的 损失 。 现 在 你 们 已 在 上 海 开 了 一 次 各 界 代 表会 议 ， 收 到 了 良 好 效 果 ， 并 已 于 八 月 二 十 四 日 给 所 属 发 了 指 示 ， 你 们 因 此 就 在 此 项 问 题 上 恢 复 了 主 动 权 。 中 央 看 了 ， 极 为 高 兴 。 除 将 你 们 电 报 转 知 各 局 各 野 外 ， 现 在 请 你 们 严 催 所 属 三 万 人 口 以 上 的 城 市 ， 务 于 九 月 份 一 律 开 一 次 各 界 人 民 代 表 会 议 ， 并 一 律 将 开 会 情 形 在 报 纸 上 公 开 发 表 ， 在 广 播 台 上 公 开 广 播 。 不 许 可 有不 开 的 ， 不 许 可 不 公 开 发 表 和 不 做 口 语 广 播 。 借 此 以 使 所 属 三 万 人 口 以 上 城 市 的 党 的 组 织 和 各 界 人 民 代 表 亲 密 结 合 ， 经 过 他 们 去 团 结 各 界 人 民 ， 克 服 困 难 ， 恢 复 和 发 展 生 产 ， 并 克 服 党 的 领 导 机 关 中 的 许 多 人 只 相 信 少 数 人 的 党 内 干 部 会
议 ， 不 相 信 人 民 代 表 会 议 的 官 僚 主 义 作 风 。 以 后 一 切 三 万 人 以 上 的 城 市 至 少 每 月 开 各 界 人 民 代 表 会 议 一 次 ， 每 次 一 天 至 多 二 天 就 够 ， 每 次 讨 论 和 决 定 的 问 题 有 一 个 或 二 个 就 够 。 （ 二 ） 各 县 要 开 全 县 各 界 人 民 代 表 会 议 ， 其 办 法 照 中 央 最 近 致 华 中 局 并 告 各 局 的 电 报 办 理 。 要 各 省 委 、 区 党 委 、 地 委 负 责 领 导 办 理 ， 一 改 过 去 长 期 不 开 各 界 人 民 代 表 会 议 的 不 良 作 风 。 此 项 全 县 各 界 人 民 会 议 ， 不 论 新 区 老 区 一 律 举 行 。 新 区 在 占 领 两 三 星 期 后 即 可 举 行 ， 无 须 待 乡 村 农 会 建 立 然 后 举 行 。 举 行 此 项 会 议 的 一 个 重 要 目 的 ， 即 是 经 过 此 种 会 议 去 发 动 农 民 群 众 。 （ 三 ） 上 述 两 项 请 东 北 局 、 华 北 局 、 山 东 分 局 、 西 北 局 、 华 中 局 、 华 南 分 局 一 律 遵 照 办 理 。 各 野 前 委 注 意 研 究 和 协 助 。 ”
1949年8月26日，为 中 共 中 央 起 草 复 华 东 局 并 告 各 中 央 局 、 各 分 局 、 各 野 战 军 前 委 电 ： “ （ 一 ） 你 们 过 去 对 城 市 召 开 各 界 人 民 代 表 会 议 一 项 重 大 问 题 ， 没 有 发 出 指 示 ， 自 己 亦 未 在 上 海 执 行 ， 故 对 此 事 处 于 被 动 地 位 ， 并 因 此 使 城 市 工 作 受 到 了 相 当 大 的 损失 。 现 在 你 们 已 在 上 海 开 了 一 次 各 界 代 表会 议 ， 收 到 了 良 好 效 果 ， 并 已 于 八 月 二 十 四 日 给 所 属 发 了 指 示 ， 你 们 因 此 就 在 此 项 问 题 上 恢 复 了 主 动 权 。 中 央 看 了 ， 极 为 高 兴 。 除 将 你 们 电 报 转 知 各 局 各 野 外 ， 现 在 请 你 们 严 催 所 属 三 万 人 口 以 上 的 城 市 ， 务 于 九 月 份 一 律 开 一 次 各 界 人 民 代 表 会 议 ， 并 一 律 将 开 会 情 形 在 报 纸 上 公 开 发 表 ， 在 广 播 台 上 公 开 广 播 。 不 许 可 有不 开 的 ， 不 许 可 不 公 开 发 表 和 不 做 口 语 广 播 。 借 此 以 使 所 属 三 万 人 口 以 上 城 市 的 党 的 组 织 和 各 界 人 民 代 表 亲 密 结 合 ， 经 过 他 们 去 团 结 各 界 人 民 ， 克 服 困 难 ， 恢 复 和 发 展 生 产 ， 并 克 服 党 的 领 导 机 关 中 的 许 多 人 只 相 信 少 数 人 的 党 内 干 部 会
议 ， 不 相 信 人 民 代 表 会 议 的 官 僚 主 义 作 风 。 以 后 一 切 三 万 人 以 上 的 城 市 至 少 每 月 开 各 界 人 民 代 表 会 议 一 次 ， 每 次 一 天 至 多 二 天 就 够 ， 每 次 讨 论 和 决 定 的 问 题 有 一 个 或 二 个 就 够 。 （ 二 ） 各 县 要 开 全 县 各 界 人 民 代 表 会 议 ， 其 办 法 照 中 央 最 近 致 华 中 局 并 告 各 局 的 电 报 办 理 。 要 各 省 委 、 区 党 委 、 地 委 负 责 领 导 办 理 ， 一 改 过 去 长 期 不 开 各 界 人 民 代 表 会 议 的 不 良 作 风 。 此 项 全 县 各 界 人 民 会 议 ， 不 论 新 区 老 区 一 律 举 行 。 新 区 在 占 领 两 三 星 期 后 即 可 举 行 ， 无 须 待 乡 村 农 会 建 立 然 后 举 行 。 举 行 此 项 会 议 的 一 个 重 要 目 的 ， 即 是 经 过 此 种 会 议 去 发 动 农 民 群 众 。 （ 三 ） 上 述 两 项 请 东 北 局 、 华 北 局 、 山 东 分 局 、 西 北 局 、 华 中 局 、 华 南 分 局 一 律 遵 照 办 理 。 各 野 前 委 注 意 研 究 和 协 助 。 ”
《楞严经》：尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。
圆瑛法师释曰：此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。
《楞严经》：身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
圆瑛法师释曰：阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。
身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。 二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。
是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。
《楞严经》：一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。
圆瑛法师释曰：此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。
《楞严经》：心精遍圆，含裹十方。
圆瑛法师释曰：此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。
《楞严经》：反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
圆瑛法师释曰：此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。
《楞严经》：如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
圆瑛法师释曰：向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。 了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。 后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。
《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。 问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。
圆瑛法师释曰：此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，以为开悟之大本也。尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。妙者奥妙，今日实教，广谈了义，直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：此即上三卷之微妙开示。《正脉》云：通承破妄显真科中，诸文为言，良以此大开解，功夫非近，今当总前，撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处；二、重征以显呵非心；三、纵夺以决指无体。是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一示见等，而克就根性，直指其实体。二、示阴等，而广融诸相，以明其一体。三、示地等，而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。
《楞严经》：身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。
圆瑛法师释曰：阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。
身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；乃为六根所局，六识所锢，皆成挂碍。今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然如大水漂荡无存，故得无碍，解脱自在也。 二、知真本具：昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，得无挂碍，得大受用也。
是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。较之昔日，认识为心，执心在身内；舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’此皆不自知也。
今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。叶即贝叶，物如庵摩罗果。
《楞严经》：一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。
圆瑛法师释曰：此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。此皆领上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’又领第八显见不分文云：‘此见及缘即身心世界，元是菩提，妙净明体。’又领阴等四科，皆即如来藏性，而成此悟，至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。
《楞严经》：心精遍圆，含裹十方。
圆瑛法师释曰：此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，身在界中，界在空中，重重含裹，遗真认妄，迷已为物，曾无超越；今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，故曰：心精遍圆。含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，无处不是性净明体，此则转小成大也。乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。
《楞严经》：反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。
圆瑛法师释曰：此悟正报法身。向者妄认四大假合，以为遍身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；今则悟明本有法身，虚廓旷荡，犹若太虚，反观父母所生血肉之身，高不过七尺，寿不上百年，总属幻妄不实，犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，故曰若亡。此则转粗为细也。
《楞严经》：如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。
圆瑛法师释曰：向者误执此身坚实，今悟法性身，如湛然澄清不动之巨大也海；生身如海中所流一浮沤，倏起倏灭，起无所从来，灭无所从去，常处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。 了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，心即妙明心，因悟法身妙心，故得荡然无碍。下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。 后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，实非新得。此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。
《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他，秘奥观体，令行人于此著眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。 问：此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意？答：征密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。彼乃兼用，尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。
《類經》
【類經五卷】
脉色类（三）
诊有十度诊有阴阳（《素问.方盛衰论》O七）
诊有十度，度人脉度、脏度、肉度、筋度、腧度。（诊法虽有十度，而总不外手阴阳也。十度，谓脉脏肉筋腧，是谓五度左右相同，各有其二，二五十也。脉度者，如《经脉》、《脉度》等篇是也。脏度如《本藏》、《肠胃》、《平人绝谷》等篇是也。肉度，如《卫气失常》等篇是也。筋度，如《经筋篇》是也。腧度，如《气府》、《气穴》、《本输》等篇是也。度，数也。O度人之度音铎，余音杜。）阴阳相尽，人病自具。（凡此十度者，人身阴阳之理尽之矣，故人之疾病亦无不具见于此。）脉动如常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行。（脉动无常，言脉无常体也。散阴颇阳，言阴气散失者，脉颇类阳也。何也？如仲景曰：若脉浮大者，气实血虚也。叔和曰：诸浮脉无根者皆死。又曰：有表无里者死。谓真阴散而孤阳在，脉颇似阳而无根者，非真阳之脉也，此其脉有所脱而阴阳脉不全具矣，诊此者有不可以阴阳之常法行也，盖谓其当慎耳。）诊必上下，度民君卿。（贵贱尊卑，劳逸有异，膏梁藜藿，气质不同，故当度民君卿，分别上下以为诊。O度，入声。）受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明，（卒，尽也。雌雄，即阴阳之义。《生气通天论》曰：阴阳离决，精神乃绝。故凡善诊者，见其阴必察其阳，见其阳必察其阴。使不知阴阳逆从之理，并合之妙，是真庸庸者耳，诊焉得明？）传之后世，反论自章。（理既不明，而妄传后世，则谬言反论。终必自章露也。）至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。（至阴至阳，即天地之道也，设有乖离，败乱乃至。《六微旨大论》曰：气之升降，天地之更用也。升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气留于地；地气上升，气腾于天。故《易》以地在天上而为泰，言其交也；天在地上而为否，言其不交也。此云至阴虚者，言地气若衰而不升，不升则无以降，故天气绝。至阳盛者，言天气若亢而不降，不降则无以升，故地气不足。盖阴阳二气，互藏其根，更相为用，不可偏废。此借天地自然之适，以喻人之阴阳贵和也。丹溪引此虚盛二字，以证阳常有余，阴常于，阴常不足，其说左矣。）阴阳并交，至人之所行。（并交者，阴阳不相失而得其和平也。此其调摄五妙，惟至人者乃能行之。）阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。是以圣人持珍之道，先后阴阳而持之。（凡阴阳之道，阳动阴静，阳纲阴柔，阳倡阴随，阳施阴受，阳升阴降，阳前阴后，阳上阴下，阳左阴右，数者为阳，迟者为阴，表者为阳，里者为阴，至者为阳，去者为阴，进者为阳，退者为阴，发生者为阳，收藏者为阴，阳之行速，阴之行迟。故阴阳并交者，必阳先至，而阴后至，是以圣人之持诊者，在察阴阳先后以测其精要也。）奇恒之势，乃六十首，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情；其中之论，取虚实之要，知此乃足以诊。（奇，异也。恒，常也。六十首，即《禁服篇》所谓通于九针六十篇之义，今失其传矣。诊合微之事者，参诸诊之法，而合其精微也。追阴阳之变者，求阴阳盛衰之变也。章，明也。五中，五脏也。五度，即前十度也。必能会此数者而伍其妙，斯足以言诊矣。）是以切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。（切阴不得阳、诊消亡者，言人生以阳为主，不得其阳，焉得不亡？如《阴阳别论》曰：所谓阴者，真脏也，见则为则，败必死矣。所谓阳者，胃脘之阳也。《平人气象论》曰：人无胃气死。脉无胃气死。是皆言此阳字。湛，明也。若但知得阳而不知阳中有阴及阴平阳秘之道者，是为偏守其学，亦属不明。如左右、上下，先后者，皆阴阳之道也。使不知左右，则不明升降之理；不知上下，则不明清浊之宜；
不知先后，则不明缓急之用，安望其久安长治而万世不殆哉。）知丑知善，知病知不病，知高知下，知性知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。（凡此数者，皆有对待之理，若差之毫厘，则缪以千里。故凡病之善恶，形之动静，皆所当辨。能明此义而用之有纪，诊道斯备，故可万世无殆矣。纪，条理也。殆，危也。）起所有余，知所不足，（起，兴起也。言将治其有余，当察其不足。盖邪气多有余，正气多不足。若只知知有余，而忘其不足，则取败之道也。此示人以根本当慎之意。）度事上下，脉事因格。（能度形情之高下，则脉事因之可格至而知也。）是以形弱气虚死；（中外俱败也。）形气有余，脉气不足死；（外貌无恙，脏气已坏也。）脉气有余，形气不足生。（脏气未伤者，形衰无害，盖以根本为主世。又如《三部九候论》曰：形肉已脱，九候虽调犹死。盖脱与不足，本自不同，而形肉既脱，脾元绝矣，故脉气虽调，亦所不治。当与此节互求其义。）待述……！
【類經五卷】
脉色类（三）
诊有十度诊有阴阳（《素问.方盛衰论》O七）
诊有十度，度人脉度、脏度、肉度、筋度、腧度。（诊法虽有十度，而总不外手阴阳也。十度，谓脉脏肉筋腧，是谓五度左右相同，各有其二，二五十也。脉度者，如《经脉》、《脉度》等篇是也。脏度如《本藏》、《肠胃》、《平人绝谷》等篇是也。肉度，如《卫气失常》等篇是也。筋度，如《经筋篇》是也。腧度，如《气府》、《气穴》、《本输》等篇是也。度，数也。O度人之度音铎，余音杜。）阴阳相尽，人病自具。（凡此十度者，人身阴阳之理尽之矣，故人之疾病亦无不具见于此。）脉动如常，散阴颇阳，脉脱不具，诊无常行。（脉动无常，言脉无常体也。散阴颇阳，言阴气散失者，脉颇类阳也。何也？如仲景曰：若脉浮大者，气实血虚也。叔和曰：诸浮脉无根者皆死。又曰：有表无里者死。谓真阴散而孤阳在，脉颇似阳而无根者，非真阳之脉也，此其脉有所脱而阴阳脉不全具矣，诊此者有不可以阴阳之常法行也，盖谓其当慎耳。）诊必上下，度民君卿。（贵贱尊卑，劳逸有异，膏梁藜藿，气质不同，故当度民君卿，分别上下以为诊。O度，入声。）受师不卒，使术不明，不察逆从，是为妄行，持雌失雄，弃阴附阳，不知并合，诊故不明，（卒，尽也。雌雄，即阴阳之义。《生气通天论》曰：阴阳离决，精神乃绝。故凡善诊者，见其阴必察其阳，见其阳必察其阴。使不知阴阳逆从之理，并合之妙，是真庸庸者耳，诊焉得明？）传之后世，反论自章。（理既不明，而妄传后世，则谬言反论。终必自章露也。）至阴虚，天气绝；至阳盛，地气不足。（至阴至阳，即天地之道也，设有乖离，败乱乃至。《六微旨大论》曰：气之升降，天地之更用也。升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气留于地；地气上升，气腾于天。故《易》以地在天上而为泰，言其交也；天在地上而为否，言其不交也。此云至阴虚者，言地气若衰而不升，不升则无以降，故天气绝。至阳盛者，言天气若亢而不降，不降则无以升，故地气不足。盖阴阳二气，互藏其根，更相为用，不可偏废。此借天地自然之适，以喻人之阴阳贵和也。丹溪引此虚盛二字，以证阳常有余，阴常于，阴常不足，其说左矣。）阴阳并交，至人之所行。（并交者，阴阳不相失而得其和平也。此其调摄五妙，惟至人者乃能行之。）阴阳并交者，阳气先至，阴气后至。是以圣人持珍之道，先后阴阳而持之。（凡阴阳之道，阳动阴静，阳纲阴柔，阳倡阴随，阳施阴受，阳升阴降，阳前阴后，阳上阴下，阳左阴右，数者为阳，迟者为阴，表者为阳，里者为阴，至者为阳，去者为阴，进者为阳，退者为阴，发生者为阳，收藏者为阴，阳之行速，阴之行迟。故阴阳并交者，必阳先至，而阴后至，是以圣人之持诊者，在察阴阳先后以测其精要也。）奇恒之势，乃六十首，诊合微之事，追阴阳之变，章五中之情；其中之论，取虚实之要，知此乃足以诊。（奇，异也。恒，常也。六十首，即《禁服篇》所谓通于九针六十篇之义，今失其传矣。诊合微之事者，参诸诊之法，而合其精微也。追阴阳之变者，求阴阳盛衰之变也。章，明也。五中，五脏也。五度，即前十度也。必能会此数者而伍其妙，斯足以言诊矣。）是以切阴不得阳，诊消亡，得阳不得阴，守学不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知后，故治不久。（切阴不得阳、诊消亡者，言人生以阳为主，不得其阳，焉得不亡？如《阴阳别论》曰：所谓阴者，真脏也，见则为则，败必死矣。所谓阳者，胃脘之阳也。《平人气象论》曰：人无胃气死。脉无胃气死。是皆言此阳字。湛，明也。若但知得阳而不知阳中有阴及阴平阳秘之道者，是为偏守其学，亦属不明。如左右、上下，先后者，皆阴阳之道也。使不知左右，则不明升降之理；不知上下，则不明清浊之宜；
不知先后，则不明缓急之用，安望其久安长治而万世不殆哉。）知丑知善，知病知不病，知高知下，知性知起，知行知止，用之有纪，诊道乃具，万世不殆。（凡此数者，皆有对待之理，若差之毫厘，则缪以千里。故凡病之善恶，形之动静，皆所当辨。能明此义而用之有纪，诊道斯备，故可万世无殆矣。纪，条理也。殆，危也。）起所有余，知所不足，（起，兴起也。言将治其有余，当察其不足。盖邪气多有余，正气多不足。若只知知有余，而忘其不足，则取败之道也。此示人以根本当慎之意。）度事上下，脉事因格。（能度形情之高下，则脉事因之可格至而知也。）是以形弱气虚死；（中外俱败也。）形气有余，脉气不足死；（外貌无恙，脏气已坏也。）脉气有余，形气不足生。（脏气未伤者，形衰无害，盖以根本为主世。又如《三部九候论》曰：形肉已脱，九候虽调犹死。盖脱与不足，本自不同，而形肉既脱，脾元绝矣，故脉气虽调，亦所不治。当与此节互求其义。）待述……！
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