“无为而无不为”老子这句话是交易的最高境界；
无为不是不作为，什么都不做，无为是不妄为，不随心所欲，自我意识极强去做的事情
无为是顺应天道规律的，在电视剧《天道》中有这样一句话，“按照规律办事的人就是神，神即道。道法自然，如来”
顺应天道规律就是交易的最高境界，神就是道，道，就是规律，规律不容不利，按规律办事的人就是神，
如果我们能够掌握盘面的运动规律，那么我们将在交易中无往不利，那怎么才能发现事物的规律呢？心学大师王阳明少年时期一段“格竹“的经历值得大家思考。
少年时期的王阳明就在探索这个世界的本源，他深信朱熹所说的“格天下之物规律可由小见大，可由大见小”
于是他和朋友钱氏开启了七天七夜的格竹行动，不分昼夜盯着竹子的生长，不过最后由于体力不支放弃了，少年时期，格竹的经历给了王阳明很大的启发，对他后来龙场悟道，成为圣人起了很大的作用，格竹就是无为的前提，我们称之为《格物致知》
格，有推究探寻的意思，致知有追究，探寻的意思，致知达到通晓事物本源的境界。
这句话的意思是探寻事物发展的客观规律，然后达到知晓事物本源的境界，有些天赋好的人，他们对市场得心应手，很大一部分原因是他们具有了格物致知，发现市场规律的天赋。
无为而物不为，还有另一层意思。也是老子道德经的核心就是“无我，佛家讲不着相”
不要用自己的主观思维去臆断，这个世界，去判断这个市场，你以为的终究只是你以为的不是市场的规律，交易中带有太多的个人想法，是很难做好的
电视剧，《人世间》有这样一段话，“哲学的本质就是让你走出自己大脑中的认知，去发现外面真实世界的，帮你做出正确的选择和判断，所以真正的跳出本我，看到世界的发展规律，然后按照规律办事，这样才能无往不利，如果你们在交易市场中“无为而治”，那么你获得的财富将使你在现实生活中无不为。
所以你想达到无所不为的境界，首先抛弃自我意识，探究发掘市场的运动规律，然后按照市场的规律办事，顺势而为，这是我们交易人要修行的最高境界，《无为而无不为》#交易#
无为不是不作为，什么都不做，无为是不妄为，不随心所欲，自我意识极强去做的事情
无为是顺应天道规律的，在电视剧《天道》中有这样一句话，“按照规律办事的人就是神，神即道。道法自然，如来”
顺应天道规律就是交易的最高境界，神就是道，道，就是规律，规律不容不利，按规律办事的人就是神，
如果我们能够掌握盘面的运动规律，那么我们将在交易中无往不利，那怎么才能发现事物的规律呢？心学大师王阳明少年时期一段“格竹“的经历值得大家思考。
少年时期的王阳明就在探索这个世界的本源，他深信朱熹所说的“格天下之物规律可由小见大，可由大见小”
于是他和朋友钱氏开启了七天七夜的格竹行动，不分昼夜盯着竹子的生长，不过最后由于体力不支放弃了，少年时期，格竹的经历给了王阳明很大的启发，对他后来龙场悟道，成为圣人起了很大的作用，格竹就是无为的前提，我们称之为《格物致知》
格，有推究探寻的意思，致知有追究，探寻的意思，致知达到通晓事物本源的境界。
这句话的意思是探寻事物发展的客观规律，然后达到知晓事物本源的境界，有些天赋好的人，他们对市场得心应手，很大一部分原因是他们具有了格物致知，发现市场规律的天赋。
无为而物不为，还有另一层意思。也是老子道德经的核心就是“无我，佛家讲不着相”
不要用自己的主观思维去臆断，这个世界，去判断这个市场，你以为的终究只是你以为的不是市场的规律，交易中带有太多的个人想法，是很难做好的
电视剧，《人世间》有这样一段话，“哲学的本质就是让你走出自己大脑中的认知，去发现外面真实世界的，帮你做出正确的选择和判断，所以真正的跳出本我，看到世界的发展规律，然后按照规律办事，这样才能无往不利，如果你们在交易市场中“无为而治”，那么你获得的财富将使你在现实生活中无不为。
所以你想达到无所不为的境界，首先抛弃自我意识，探究发掘市场的运动规律，然后按照市场的规律办事，顺势而为，这是我们交易人要修行的最高境界，《无为而无不为》#交易#
你没有看错，这是一片花生地。
有心种花生，正如佛家谒语:华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。
什么意思呢？心中的任何种子都有开花结果的因果关系。所以，因地，涅槃，得道果。
无心种草，正如道门教义:无为自化，清静自正，不违反本性，不违背内在规律，顺势而趋，形似无为，实则达到无不为之良效。
什么意思呢？管他呢，随便
总结:懒
有心种花生，正如佛家谒语:华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。
什么意思呢？心中的任何种子都有开花结果的因果关系。所以，因地，涅槃，得道果。
无心种草，正如道门教义:无为自化，清静自正，不违反本性，不违背内在规律，顺势而趋，形似无为，实则达到无不为之良效。
什么意思呢？管他呢，随便
总结:懒
【一位隐没的先秦法家人物——慎子】（2—2）
03，以法为治
通过对上文的叙述，我们所引出的便是慎子的“法”理论体系。
关于慎子的法理论体系，我们可以分为三点来进行阐释，分别是势、法、术，这三者相互制约却又相互补充共同构成慎子的法理论体系。
首先是势。
关于这一点，我们在前文小小的提了一下，就是“因循自然”。
所谓的“因循自然”其实就是自然之势，而慎子的势除了自然之势便是社会之势了。
自然之势我们很好理解，就是借助自然的力量，比如舟船借用浮力可以飘在水面上，飞龙可以借助云彩飞向天空，这都是《慎子》中所举的例子。
说完自然之势，我们来讲社会之势。
社会之势主要理解为尊君贵势，尊君，即将君主放在第一位，贵势，即君主的权势，简单来讲就是君主之势一定要保证权威性，只有保证了君主的权威才能够维稳社会秩序，可见，在慎子的法理思想中，肯定君主的统治地位是第一要义。
除此之外，在社会之势中还掺杂着其他的观点，比如，主张君主要顺势无为。
君臣之道，臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。故事无不治，治之正道然也。人君自任，而务为善以先下，则是代下负任蒙劳也，臣反逸矣。
这段话意思很简单，就是说臣子做好臣子该做的事情，而君王也做好君王该做的事情，这是一种秩序，一种规则，遵守了这种规则，才能治理好国家。
在后世，这一点也常常被人们当做管理学经验来研究。
而为了维持这种秩序，保护这种规则，就需要“法”的存在。“势”与“法”是不可分割的。
所以，接下来，我们就来聊一聊法。
首先，法从何处来？
“法非从天下 ,非从地出 ,发于人间 ,合乎人心而已。 ”
慎子的观点是，所谓的法律制度，不是天生地养的，而是因“人”而产生的。
因而，慎子的法理思想，是建立在“人性自为”的基础上的。
慎子认为，人的本性都是自私自利的，而正因如此，人与人之间会为了物质利益而争斗，进而会引发社会动乱。
而为了避免动乱的产生，就需要一个约束的东西，即法。
而明确了“法”的重要性之后，便是立法。
在立法方面，慎子的主张较多，笔者挑选一个比较重要的来讲一讲。
那便是，慎子认为一个国家要有“常法”，也有有“变法”。
所谓的“常法”就是指治国的法律要有一定的稳定性以及权威性，而所谓的变法就是指一个国家的法要根据国家社会的发展不断的进行改动和完善。即：
“故治国无其法则乱 ,守法而不变则衰。”
总的来说，慎子将“法”抬升到治国之根本手段上，他认为，如果统治者想维护社会稳定，那么，就一定要有法。
当然，统治者也不能随意制定法律。
“法者， 所以齐天下之动，至公大定之制也。”
文章的最后，我们就来讲一讲术。
在这里，术主要是为驭人之术，慎子的驭人之术有两点，我们简单概括一下，一是，君主要熟悉自己的手下官员，了解他们的长处，以此方便治理国家，二就是君王要量才而用，而不是通过简单的尽忠与否来判断能否任用。
04，总结
总结一下，笔者在这篇文章中简单的的介绍了因循、尊君、贵势、尚法等慎子的思想理论。其实，慎子的思想理论还有很多，但是由于笔者能力不足，就暂时介绍这些。
有人说，慎子的思想“杂而有主”，而这主便是法家思想。所以说慎子的思想以法家思想为核心内容，不过，如果有读者想要了解慎子的思想的话，个人建议先从其道家思想入手。
最后，以上是本人对慎子思想的简单理解，如有不对，还望多多指正。
参考资料：《先秦学术概论》吕思勉
（来源：留余青）
（配图/编辑：新法家）
03，以法为治
通过对上文的叙述，我们所引出的便是慎子的“法”理论体系。
关于慎子的法理论体系，我们可以分为三点来进行阐释，分别是势、法、术，这三者相互制约却又相互补充共同构成慎子的法理论体系。
首先是势。
关于这一点，我们在前文小小的提了一下，就是“因循自然”。
所谓的“因循自然”其实就是自然之势，而慎子的势除了自然之势便是社会之势了。
自然之势我们很好理解，就是借助自然的力量，比如舟船借用浮力可以飘在水面上，飞龙可以借助云彩飞向天空，这都是《慎子》中所举的例子。
说完自然之势，我们来讲社会之势。
社会之势主要理解为尊君贵势，尊君，即将君主放在第一位，贵势，即君主的权势，简单来讲就是君主之势一定要保证权威性，只有保证了君主的权威才能够维稳社会秩序，可见，在慎子的法理思想中，肯定君主的统治地位是第一要义。
除此之外，在社会之势中还掺杂着其他的观点，比如，主张君主要顺势无为。
君臣之道，臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳。臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。故事无不治，治之正道然也。人君自任，而务为善以先下，则是代下负任蒙劳也，臣反逸矣。
这段话意思很简单，就是说臣子做好臣子该做的事情，而君王也做好君王该做的事情，这是一种秩序，一种规则，遵守了这种规则，才能治理好国家。
在后世，这一点也常常被人们当做管理学经验来研究。
而为了维持这种秩序，保护这种规则，就需要“法”的存在。“势”与“法”是不可分割的。
所以，接下来，我们就来聊一聊法。
首先，法从何处来？
“法非从天下 ,非从地出 ,发于人间 ,合乎人心而已。 ”
慎子的观点是，所谓的法律制度，不是天生地养的，而是因“人”而产生的。
因而，慎子的法理思想，是建立在“人性自为”的基础上的。
慎子认为，人的本性都是自私自利的，而正因如此，人与人之间会为了物质利益而争斗，进而会引发社会动乱。
而为了避免动乱的产生，就需要一个约束的东西，即法。
而明确了“法”的重要性之后，便是立法。
在立法方面，慎子的主张较多，笔者挑选一个比较重要的来讲一讲。
那便是，慎子认为一个国家要有“常法”，也有有“变法”。
所谓的“常法”就是指治国的法律要有一定的稳定性以及权威性，而所谓的变法就是指一个国家的法要根据国家社会的发展不断的进行改动和完善。即：
“故治国无其法则乱 ,守法而不变则衰。”
总的来说，慎子将“法”抬升到治国之根本手段上，他认为，如果统治者想维护社会稳定，那么，就一定要有法。
当然，统治者也不能随意制定法律。
“法者， 所以齐天下之动，至公大定之制也。”
文章的最后，我们就来讲一讲术。
在这里，术主要是为驭人之术，慎子的驭人之术有两点，我们简单概括一下，一是，君主要熟悉自己的手下官员，了解他们的长处，以此方便治理国家，二就是君王要量才而用，而不是通过简单的尽忠与否来判断能否任用。
04，总结
总结一下，笔者在这篇文章中简单的的介绍了因循、尊君、贵势、尚法等慎子的思想理论。其实，慎子的思想理论还有很多，但是由于笔者能力不足，就暂时介绍这些。
有人说，慎子的思想“杂而有主”，而这主便是法家思想。所以说慎子的思想以法家思想为核心内容，不过，如果有读者想要了解慎子的思想的话，个人建议先从其道家思想入手。
最后，以上是本人对慎子思想的简单理解，如有不对，还望多多指正。
参考资料：《先秦学术概论》吕思勉
（来源：留余青）
（配图/编辑：新法家）
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