悟真寺释惠镜,平素修苦行,欣喜净土,自己造释迦,弥陀两尊像,供养礼拜。六十七岁那年,在农历正月十五日夜,梦见一位金身和尚对他说:"你想去净土见佛吗 "答说:"想见。"和尚给他一只钵,他看钵里面,广阔庄严,黄金为地,宫殿楼阁,重重无尽,菩萨海会,围绕着正在说法的世尊。忽然觉得和尚在前面,自己跟在后面,渐渐走到世尊面前,和尚不见了,他便合掌站立。世尊对他说:"你认识带你来的和尚吗 就是你所造的释迦佛像。你认识我吗 就是你所造的弥陀佛像——释迦佛如像父亲,我像母亲,你们众生像孩子。譬如孩子掉进深泥里,父亲从深泥里把他抱上岸,母亲在岸上和家里给他洗涤污垢,另换新衣,养育教诲,不让再堕入污泥。释迦如来教化浊世众生,指引净土道路,我居净土,摄取念佛众生,使不再退转。"他听后欢喜踊跃。醒后,信心更深,愿心更切。不久,又梦见前次的和尚来说:"你再过十二年,当生净土"。后来果然至七十九岁时逝世。附近的人梦见无数圣众,从西方来迎接,空中的音乐声,大家都听见。
———造像供养 梦中见佛 (出《三宝感通要略》)
———造像供养 梦中见佛 (出《三宝感通要略》)
#林柏叡[超话]#[抱一抱] 真的很感謝能在今年夏天遇見你!! 你演的殤闕真的好可愛!!! 他不像東方青蒼那樣霸道強勢的愛 也不像長珩仙君那樣固執默默無聞的愛 他是那種只為一人的偏愛 無論是對尊上的忠誠 還是對結黎的寵愛 對於我來說 都是殤闕具有的情感 獨一無二[抱一抱]哪怕你說你與觴闕只有30%相似 但是你現實中仍然是一個很溫柔的人 不知為何 我被你深深吸引了[害羞][害羞]我還害怕又是我的三分鐘熱度 正在猶豫要不要粉你 直到我發現我與你的生日是同一天!!我想 這就是緣分吧 [爱你]0606這個對於我來說特殊的日子 對於你來說也同樣特殊 我相信 這次絕對不會是三分鐘熱度 再誇誇你 你的演技真的很贊 還有寸頭真的好帥!!完全戳到我的點上了 痞帥痞帥的 希望你以後演技越來越好 能接到更多好戲 可以嘗試參加一些綜藝 我們永遠支持著你[打call]當然 我也會變得越來越好 我會好好努力的!!!!
净界法师 法华经讲记75
修行内观的智慧一定是先空再入假
这个序品有什么样的核心思想呢?我们看第二个:
(二)经文要义
一、文中佛先入三昧后放光现瑞,表显此心须先定而后有慧也。
二、于放光现瑞中白毫光,表一心中道妙智;光中所现事相,表示十法界相用,彼此互含互具。意在显此实心境,乃诸佛所证,众生本具,欲令众生现证也。
三、弥勒发问,文殊引答,即显一心真如,虽众生本具,然非大智莫知莫见。是故世尊慈悲出定,假言说方便,以启发之。
好,那么整个序品其实有三个重点,蕅益大师说有三个重点:
第一个,文中佛陀是先入三昧,无量义处三昧,然后在三昧当中放光而现出种种瑞相,表示修行内观的智慧一定是先空再入假,先即空,要安定,入空三昧,然后再生起假观,一定要先离相清净,然后才借相修心,因为你不离相,你带的妄相来修真,你所有的东西都带妄。
就是诸位,你开始内观以后,你对你过去无始劫来,不管生活经验,不管透过教育,所有的思想先全盘否定,这些都不能用。你说,哎,都是错吗?这不是对错的问题,这里面有我法二执。就是它本身,它形成的过程有问题,这不是对错的问题,它叫有漏,它是有漏。
所以一个人要先全盘的否定自己,你才有办法重新开始,你不归零,你《法华经》就修不起来。就是你从现在开始,你对你过去有打妄想所累积的思考,全盘否定。就是佛陀为什么先入三昧再放光的意思。
第二个,放光以后,他启动一念心性以后,他就现出假观来,有十法界的因缘果报,有佛菩萨的功德,有众生法界的惑业苦,而且是互含互摄。佛法界有众生法界的功能,众生法界有佛法界的功能,互含互摄,关键在迷悟的差别。所以他的目的干什么呢?就是一心真如是诸佛所证,众生本具,我们要赶快把它启动起来。
看第三,弥勒发问,文殊回答。表示一心真如,虽然众生本具,但是没有大智慧的佛陀来启动,我们也不能够成就,所以要假借言说相来启动。你说,哎,我一念信心本具,那我就等着它来救我就好了,对不起!它现在在昏睡状态,请你把它叫醒。就是,你不观它,它就没有。
你说那我到底有没有自性功德力?答案是很难讲。你要不观它,对你就是没有。
就是说我们是一个乞丐,但是我们又同时是大富长者的儿子,那你说我们到底有没有钱呢?你要没有回家,你就是个乞丐;你要回家,你就不是乞丐,这样懂吗?
所以众生本具,可不是说现成,你要去启动它,你要内观,就像禅宗说的:主人翁啊,你要醒一醒啊!
就是说它虽然本具,但是它有迷悟的不同,你一迷,一念迷那就离家出走,那就生死浩然,那有跟没有是差不多,那等于没有了。
一念的回光返照,那就是轮回顿息。虽然本具,但是要理观去启动,就是整段经文有三个意思。
修行内观的智慧一定是先空再入假
这个序品有什么样的核心思想呢?我们看第二个:
(二)经文要义
一、文中佛先入三昧后放光现瑞,表显此心须先定而后有慧也。
二、于放光现瑞中白毫光,表一心中道妙智;光中所现事相,表示十法界相用,彼此互含互具。意在显此实心境,乃诸佛所证,众生本具,欲令众生现证也。
三、弥勒发问,文殊引答,即显一心真如,虽众生本具,然非大智莫知莫见。是故世尊慈悲出定,假言说方便,以启发之。
好,那么整个序品其实有三个重点,蕅益大师说有三个重点:
第一个,文中佛陀是先入三昧,无量义处三昧,然后在三昧当中放光而现出种种瑞相,表示修行内观的智慧一定是先空再入假,先即空,要安定,入空三昧,然后再生起假观,一定要先离相清净,然后才借相修心,因为你不离相,你带的妄相来修真,你所有的东西都带妄。
就是诸位,你开始内观以后,你对你过去无始劫来,不管生活经验,不管透过教育,所有的思想先全盘否定,这些都不能用。你说,哎,都是错吗?这不是对错的问题,这里面有我法二执。就是它本身,它形成的过程有问题,这不是对错的问题,它叫有漏,它是有漏。
所以一个人要先全盘的否定自己,你才有办法重新开始,你不归零,你《法华经》就修不起来。就是你从现在开始,你对你过去有打妄想所累积的思考,全盘否定。就是佛陀为什么先入三昧再放光的意思。
第二个,放光以后,他启动一念心性以后,他就现出假观来,有十法界的因缘果报,有佛菩萨的功德,有众生法界的惑业苦,而且是互含互摄。佛法界有众生法界的功能,众生法界有佛法界的功能,互含互摄,关键在迷悟的差别。所以他的目的干什么呢?就是一心真如是诸佛所证,众生本具,我们要赶快把它启动起来。
看第三,弥勒发问,文殊回答。表示一心真如,虽然众生本具,但是没有大智慧的佛陀来启动,我们也不能够成就,所以要假借言说相来启动。你说,哎,我一念信心本具,那我就等着它来救我就好了,对不起!它现在在昏睡状态,请你把它叫醒。就是,你不观它,它就没有。
你说那我到底有没有自性功德力?答案是很难讲。你要不观它,对你就是没有。
就是说我们是一个乞丐,但是我们又同时是大富长者的儿子,那你说我们到底有没有钱呢?你要没有回家,你就是个乞丐;你要回家,你就不是乞丐,这样懂吗?
所以众生本具,可不是说现成,你要去启动它,你要内观,就像禅宗说的:主人翁啊,你要醒一醒啊!
就是说它虽然本具,但是它有迷悟的不同,你一迷,一念迷那就离家出走,那就生死浩然,那有跟没有是差不多,那等于没有了。
一念的回光返照,那就是轮回顿息。虽然本具,但是要理观去启动,就是整段经文有三个意思。
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