灵峰蕅益大师宗论卷第七之一（三十三）

　　〖毗舍浮佛偈跋〗

　　紫柏大师云：“生平持毗舍浮佛半偈，句半熟，半句未熟，更熟此半句，生死脱然矣。”毗舍浮，此云“遍一切自在”，结庄严劫之终，开贤劫之始，故此半偈，最为良药，众生病虽不一，其源不过妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相而已。今以四大观身，知身非身；以缘影观心，知心非心。既达妄计之身心，即非身心，焉往而不自在？然则毗舍浮佛，不在庄严劫，在吾一念无身心之智而已。果达身心本空，奚止舍浮不离当念？尽十方世界过、现、未来诸佛，皆不离当念也。

五戒歌—示憨月
澫益大师 著
受戒易 守戒难 莫将大事等闲看 浮囊度海须勤护 一念差池全体残
理胜欲 便安澜 把定从来生死关 任他逆顺魔军箭 凛凛孤怀月影寒
不杀生 大慈仁 物我一体如长春 蠕动蜎飞佛性等 贤愚贵贱无疏亲
不偷盗 充义奥 正直清廉明节操 心外无法可当情 菩提性具非他造
不淫欲 梵行笃 身心皎洁同珠玉 泰山乔岳立清风 等闲超出娑婆狱
不妄语 诚相与 广长舌相昏涂炬 矢口千金敌国钦 九界同归作洲渚
不饮酒 离群丑 智慧照明师子吼 衣里圆珠岂更忘 免得亲翁再苦口
三皈五戒果精明 观音势至为师友



由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。

 

这是讲身根的形成。

由离合等二种相摩：「离合」这二种感觉是触尘的基本形式。如果没有合能不能感到离？没有离能不能感到合？不能。我们没有感觉之前，这种离合的感觉在不在？一定在。要注意，这个触尘不是触物。「相摩」，也是相互对显。那离和合它怎么磨啊？它只能对显。

于妙圆中：「妙圆」，还是一心三藏，或者讲叫真真如。黏湛发觉：后面的「湛」就是空如来藏，或者叫真如；「发觉」，就是离合作用于真心本来面目，我们有了感觉，造就了觉精，就成就了一精之明，这叫前七转识。

觉精映触：「映」，就是对触尘的反作用，把它说为中七转识。抟触成根：「抟」，印度人现在吃饭不知道用什么方式吃，他们过去把饭放在树叶上，然后用手抟着吃。所以这个「抟」呢，也是讲作用与反作用。「成根」，然后形成了身根。此时的触觉就被这个身肉团根局限在四大四尘之中。这个时候它可以起一念分别，也就是后七转识。七转识把它分成前中后，大家能理解就行。因为佛法里没有这种说法，是我在佛开方便门的基础之上再开方便门，这样解法方便大家理解。有个过程是不是容易开智慧啊？

根元目为清净四大：注意，眼睛、耳朵是不是身根啊？都是身根。眼睛能看，耳朵能听，叫不叫触啊？也叫触。注意，前五根跟身根有特别的关系，其它的五根统统具足身根的这种触，同时又具有它的个别性。所以我们不能把眼根、耳根降低到身根，如果降低到身根，你还谈什么眼睛，谈什么耳朵啊？所以这个身根在开始阶段，它还是个清净四大。

因名身体：给它取个假名，叫根身，或者叫身根。如腰鼓颡：你看小孩敲的那个腰鼓，人是不是像腰鼓啊？特别是长得比较庄严、比较富态的同修。

浮根四尘流逸奔触：「流」，就是背觉合尘，离开本身的菩提智慧，在尘世间攀缘执著；「逸」，就是放逸，这个时候已经迷惑颠倒了，也就是玩世不恭；「奔触」，就是在攀缘名闻利养，这里的「触」可以解释为一切的吃喝玩乐。