#宋代建盏[超话]##古建窑##宋朝##历史文化#
浅析宋代曜变建盏的烧造工艺
作者：杨锦
独立研究者、收藏家
福建省收藏家协会会员（主要收藏黑釉瓷器及杂项），武夷山市职工文体协会副会长；武夷山市福清商会副会长；武夷山市旅行社协会常务理事。
“缘起”
笔者所在城市武夷山是全球知名的茶叶产区，也是宋代北苑贡茶 —— 建茶的主要产区。茶器因茶而生，不同的品茶方式还需选用适宜的茶器。东坡先生爱茶，“明窗倾紫盏，色味两奇绝”，说的就是好茶与好茶器相得益彰的重要性。
我在研读武夷山茶的宋代历史时，第一次接触了黑釉茶器 — 建盏的概念，随后立即被建窑茶碗朴素、优雅之造型，丰富多彩的釉面所吸引。
当我了解到三件藏于日本的国宝“曜变天目”时，更是被其涵盖宇宙的气势、深邃玄幽的变化所震撼。建盏研究、收藏之路，已经成为生活的一部分，友人常戏称吾为盏痴…
“传承”
宋代建盏烧制技艺并没有从宋代流传至今，而是断烧了600年。
到了二十世纪八十年代才开始研究恢复建盏制作工艺，现代能工巧匠们烧制出足以媲美宋代的鹧鸪、油滴、兔毫、乌金、茶绿，柿红等斑纹建盏，但唯独对曜变天目的烧造至今还尚未完全攻克…
我们理所当然的认为在当今社会科学技术水平如此发达的情况下，以现有的生产力水平烧不出宋代的曜变建盏是一件不可思议的事。但事实上，宋代建窑釉面的高科技程度，远超今人想象，以构成银油滴的二维分布微米级别的氧化铁为例，人类在20世纪才正式发现并归类命名。
在大量翻阅文献资料，收集建盏瓷片进行研究比对的同时，探访名师交流解惑，宋代曜变盏烧造之迷在心里一直萦绕，亦希望通过此文，分享一些这些年的心路历程。
“曜变”
吾以为，宋代曜变建盏有可能是二次施釉一次烧造或二次施釉两次烧造（描金银彩类）而成。
若我的浅见能为对曜变天目技术复兴提供参考与借鉴，为解密宋代曜变建盏烧造工艺提供方向，那是最好不过了。
公元1127年靖康之变，北宋灭亡，宋室南迁。宋高宗赵构登基定都临安（今杭州）史称南宋。随着政权的南迁，北方大量文人学者、僧侣、手工业者、商人等迁移南方，造成了南北方的文化大融合、大发展。
北方著名窑厂的制瓷业者大量南迁，将烧造青白瓷和手绘金彩瓷的技艺带到了南方，并与当地烧瓷工艺结合而产生新的瓷器工艺如景德镇青白瓷，武夷山遇林亭窑（因烧制描金银彩茶盏而闻名）等都是南北烧瓷技术融合创新的典范。
东张窑描银盏，引自《海丝瑰宝》
“曜变的诞生”
宋代曜变建盏是在怎样的语境下诞生的呢？ 也许是建窑御用工匠为南宋宫廷烧造的创新产品，也许是当时宫廷、士大夫竞相追逐的名品？
何为“曜变”建盏？何为“类曜变”建盏？它的评判标准是什么？这是在解读宋代曜变建盏烧造工艺之前，需要先了解的概念。
“曜变天目”一词日本有记载，谐音耀变，字意日光照耀下色彩玄妙莫测的变幻。《君台观左右帐记》写于十六世前期日本室町慕府时期，主要记录足利将军所收藏的唐物并进行评鉴，书中对曜变建盏有明确的评判：“建盏之无上神品，乃世上罕见之物，其地黑，有小而薄之星斑，围绕之玉白色晕，美如织锦，万匹之物也。
由此可见曜变建盏必顺具备有曜彩和曜核两个必要条件，缺一不可。我们通常所说的类曜变也许缺少了其中的一个条件？
“宋代的记载”
宋代文献中是否有曜变建盏的记录呢？
南宋建阳人祝穆在《方兴胜览》中对产于故乡的建盏有过这样的记载：“毫色异者，土人谓之毫变盏，其价甚高，且艰得之。”
宋徽宗赐蔡京赏茶时所用“建溪异毫盏”应该是祝穆书中所提及的毫变盏，是毫变盏的最高等级—乌金（绀黑）鹧鸪斑毫变斑，宫廷专用御制。
这是宋代记载中，最接近描述曜变天目的文字，异毫，是否就是当下的曜变呢？
“烧造方法”
宋代曜变的烧造方法的四个问题：
1，目前已知的几件曜变建盏与建窑遗址、建宁府城市遗址，杭州市临安皇城遗址出土的描银鹧鸪斑（类曜变）有着共同的特征：都是乌金（绀黑）釉深腹束口斗茶盏。
“绀黑”一词出至北宋蔡襄的《茶录》中；“建安所造者绀黑，纹如兔毫……”。宋徽宗在《大观茶论》中也写道：“盏色贵青黑，玉毫条达者为上。”乌黑如漆，黑里泛青是官家对茶盏最为推崇的釉色。
可以理解为：乌金釉是曜变的必然条件，或选择烧造曜变盏的茶盏都是优中选精。
建窑窑址和临安皇城遗址和建宁府遗址出土的乌金（绀黑）类曜变的瓷片都非常稀少，若以物以稀为贵而言，这是比较珍稀的品种。
建盏进贡宫廷或许采取“官搭民烧”的方式，可能由朝廷设计专门的御用茶盏器型，并委托地方政府建宁府督办烧造。按理，建宁府会组织最优秀的制盏工匠，有严格的烧制工序，上乘的工艺标准，其结果可想而知应属精品。
茶盏圈足底刻有、印有“供御，进盏，新窑”等指向朝廷、官家的款识，由专门的朝廷监匠官在建窑场监督烧制。监匠官现场挑选符合进贡要求的茶盏运送到建宁府的督造办进行二次审核，不符合要求的就当场砸碎，销毁，不允许流入民间。
府督造办官员审核通过后转运至临安皇家内务府。这也许也解释了为什么建窑窑址、建宁府，皇城遗址均有类曜变瓷片出现。
有没有一种这样的可能：由于宋代建盏烧造的成品率极低，而刻有官款的建盏烧出乌金釉鹧鸪斑异毫盏的概率极低，为满足宫廷对乌金（绀黑）釉鹧鸪斑异毫盏的需求，只能从民窑中精选高等级的乌金釉盏（现存的四块曜变建盏及类曜变建盏瓷片均未铭刻官家款识），通过融合北方窑人工点彩技巧，釉面描绘鹧鸪斑，再通过800摄氏度左右的低温复烧，生产出符合宫廷要求的乌金釉鹧鸪斑异毫盏呢？
由于复烧采用低温形式，成品率极高，几乎不会烧坏。除非在建窑窑工搬运，成品运输转运时不小心摔坏。如果是自然烧制，窑址上应该有相当比例的残品瓷片，这或许也可以作为为什么建窑窑址上曜变及类曜变瓷片特别稀少的原因的一种解释。
2 ，日本的三件曜变天目笔者都没有看过实物，只能通过图片的信息，结合出土的类曜变瓷片进行比对剖析，推测这三件有可能是通过二次施釉二次复烧而成。
静嘉堂文库美术曜变建盏目前没有出土与其相似的类曜变瓷片，无法有力的证明它是人为干涉的结果。但我们仔细的观察它的曜斑核，发现它们时聚时散，疏密有度，有看似有规律可寻的群落状，曜核形态成异形椭圆，异形椭圆形有些逆重力线条，各曜核描绘的力道和特征几乎一致。
建盏的烧制采用匣钵正烧法，密闭的匣钵里还原气氛强烈，还原的铁离子析释到釉层表面在自然重力的作用下，自然流淌形成各色斑纹。
建窑遗址成千上万的自然烧造的鹧鸪斑纹，油滴斑瓷片目前没有发现一片同静嘉堂曜核的形态相同的，这是否能间接的佐证静嘉堂曜变天目不是一次自然烧成的呢？
藤田美术馆的曜变天目和杭州发现的曜变建盏的曜核成圓圈状或椭圆形，其形态有所不同，但形成原因可能是一致的。曜核旁带着光晕，似有人为描绘痕迹。
近几年随着城市的扩容，杭州的临安皇城遗址，建瓯的建宁府城市遗址都出土过表现形式相同的曜变及类曜变瓷片。
大德龙光寺曜变天目盏为人工描绘最为确定，通过图片就可清晰的观察到曜核的白斑有规律的聚散分布，此类白斑多为二次点绘，建窑遗址，建宁府城市遗址，杭州临安城市遗址都出现类似的描银类曜变瓷片（图片）
3，曜变建盏的曜彩是二次复烧后形成的？还是传世使用中形成的？在讨论这个问题之前，我们先要弄清楚曜彩形成的机理。
形成七彩光的宋代建盏普遍都有一层薄的干涉膜（干涉膜的形成受到窑内气氛变化的影响，它的形成的充满偶然性，人力很难控制）自然光通过两层膜的反射发生光的干涉现象，形成光的叠加产生七彩斑斓光，最后形成曜彩。
二次低温复烧窑内气氛是否会形成干涉膜？通过比较建窑、遇林亭、东张窑描金彩盏的瓷片标本，都有发现一些形成曜彩干涉膜的瓷片。所以曜变建盏的曜彩应该是二次低温烧造过程中形成的，而非传世使用中形成的（日本传世建盏因長期使用普遍都带彩）。
而且自然烧造形成的七彩更加绚丽、灵动，曜彩会随着光线角度变化而变化。在传世过程中形成的彩光比较隐晦、含蓄，彩光也较为呆板，缺乏灵气。
宋代建窑复烧乌金釉鹧鸪斑毫变盏过程中，极少数乌金鹧鸪斑毫变盏因窑内气氛的变化形成了干涉膜，产生了变幻的曜彩就成就了宋代的曜变建盏，未形成干涉膜的就成为宋代乌金描彩鹧鸪斑盏（出土瓷片可证）。
静嘉堂曜变天目和杭州市出土的曜变天目有呈现出多重立体彩的效果，盏内釉面上有兔毫和小油滴，这是因为在选择点绘用的乌金釉建盏釉面上已有自然烧造的兔毫和油滴并局部带自然烧造的彩，结合复烧后形成的干涉膜，就形成现在绚丽变幻的曜彩表现。
4，何为“曜斑”？笔者认为就是黑化的鹧鸪斑纹周围形成日晕曜彩。通过对比成千上万的宋代建窑瓷片，只有在超高温烧过的“火头货”里找到黑化的“斑核”而自然烧造黑化的斑核多数呈滴毫状。
宋代乌金釉的瓷片中没有发现有自然烧造的黑化斑核，主要是烧成乌金釉色的盏所用的匣钵气氛和温度达不到黑化油滴的条件，故而形不成黑化斑核。而人为乌金描银鹧鸪斑的二次烧造却更容易形成“斑核”。
秘制的银涂料点绘鹧鸪斑于乌金釉面上，放入窑炉在800c 度左右温度窑火复烧，当乌金釉层表面产生薄干涉膜时而点绘鹧鸪斑因覆盖银涂料于釉上，无法形成干涉膜。在周围曜彩的映衬下形成曜斑核。
宋代曜变建盏的曜核黑化可能由以下两个方面的原因造成的：一方面可能是柴烧龙窑窑温很难匀衡控制，炉内局部温度超过960C（960度为银的液态点）时，银涂料产生了“气化”现象，形成鹧鸪斑空洞呈现乌金釉本色黑斑。另一方面宋代曜变盏在使用过程或经历千年的自然氧过程中，银涂料氧化成黑色或自然脱落都会形成黑色斑核。
现代建盏匠人已破解了自然烧造曜彩的技术，目前可能尚未攻克自然烧造“曜斑”的工艺，故暂时还未能完全烧造出与宋代相同工艺的曜变盏。
综上所述，现代建盏匠人们沿着一次自然烧造的工艺复原宋代曜变建盏的烧造技艺或许是一直未烧造出宋代曜变建盏的根本原因。当然也仅仅是笔者综合自己经验提出的一个观点，还有待专家和建盏匠人之后一起探索、论证。
“谁的曜变天目？”
虽然“曜变”一词是日本文书中所记载，但宋代曜变建盏的故乡是中国，是福建建窑。宋代曜变建盏的美感也符合日本禅宗文化的诉求，日本禅宗文化起源于中国唐宋禅宗文化东渡，是中国禅宗文化的继承和发展。
我们可以合理的假设，日本对建盏的审美情趣及评价标准也应源于宋代。宋代曜变建盏是日本的国宝，也更是中国的国宝。
宋代曜变建盏的烧造工艺，无论是自然一次烧造还是人为二次点绘复烧，都是宋代建窑工匠智慧的结晶，是建窑建盏享誉世界的名片，是中国制瓷工艺的巅峰之作，是中华文化艺术的瑰宝。
一只千年的茶碗，至今依然激励一代代现代制盏匠人为还原宋代曜变建盏烧造工艺而努力奋进，让现代制盏业百花齐放，百家争鸣。
中国制造一千年，让我们一起为建窑发声！
浅析宋代曜变建盏的烧造工艺
作者：杨锦
独立研究者、收藏家
福建省收藏家协会会员（主要收藏黑釉瓷器及杂项），武夷山市职工文体协会副会长；武夷山市福清商会副会长；武夷山市旅行社协会常务理事。
“缘起”
笔者所在城市武夷山是全球知名的茶叶产区，也是宋代北苑贡茶 —— 建茶的主要产区。茶器因茶而生，不同的品茶方式还需选用适宜的茶器。东坡先生爱茶，“明窗倾紫盏，色味两奇绝”，说的就是好茶与好茶器相得益彰的重要性。
我在研读武夷山茶的宋代历史时，第一次接触了黑釉茶器 — 建盏的概念，随后立即被建窑茶碗朴素、优雅之造型，丰富多彩的釉面所吸引。
当我了解到三件藏于日本的国宝“曜变天目”时，更是被其涵盖宇宙的气势、深邃玄幽的变化所震撼。建盏研究、收藏之路，已经成为生活的一部分，友人常戏称吾为盏痴…
“传承”
宋代建盏烧制技艺并没有从宋代流传至今，而是断烧了600年。
到了二十世纪八十年代才开始研究恢复建盏制作工艺，现代能工巧匠们烧制出足以媲美宋代的鹧鸪、油滴、兔毫、乌金、茶绿，柿红等斑纹建盏，但唯独对曜变天目的烧造至今还尚未完全攻克…
我们理所当然的认为在当今社会科学技术水平如此发达的情况下，以现有的生产力水平烧不出宋代的曜变建盏是一件不可思议的事。但事实上，宋代建窑釉面的高科技程度，远超今人想象，以构成银油滴的二维分布微米级别的氧化铁为例，人类在20世纪才正式发现并归类命名。
在大量翻阅文献资料，收集建盏瓷片进行研究比对的同时，探访名师交流解惑，宋代曜变盏烧造之迷在心里一直萦绕，亦希望通过此文，分享一些这些年的心路历程。
“曜变”
吾以为，宋代曜变建盏有可能是二次施釉一次烧造或二次施釉两次烧造（描金银彩类）而成。
若我的浅见能为对曜变天目技术复兴提供参考与借鉴，为解密宋代曜变建盏烧造工艺提供方向，那是最好不过了。
公元1127年靖康之变，北宋灭亡，宋室南迁。宋高宗赵构登基定都临安（今杭州）史称南宋。随着政权的南迁，北方大量文人学者、僧侣、手工业者、商人等迁移南方，造成了南北方的文化大融合、大发展。
北方著名窑厂的制瓷业者大量南迁，将烧造青白瓷和手绘金彩瓷的技艺带到了南方，并与当地烧瓷工艺结合而产生新的瓷器工艺如景德镇青白瓷，武夷山遇林亭窑（因烧制描金银彩茶盏而闻名）等都是南北烧瓷技术融合创新的典范。
东张窑描银盏，引自《海丝瑰宝》
“曜变的诞生”
宋代曜变建盏是在怎样的语境下诞生的呢？ 也许是建窑御用工匠为南宋宫廷烧造的创新产品，也许是当时宫廷、士大夫竞相追逐的名品？
何为“曜变”建盏？何为“类曜变”建盏？它的评判标准是什么？这是在解读宋代曜变建盏烧造工艺之前，需要先了解的概念。
“曜变天目”一词日本有记载，谐音耀变，字意日光照耀下色彩玄妙莫测的变幻。《君台观左右帐记》写于十六世前期日本室町慕府时期，主要记录足利将军所收藏的唐物并进行评鉴，书中对曜变建盏有明确的评判：“建盏之无上神品，乃世上罕见之物，其地黑，有小而薄之星斑，围绕之玉白色晕，美如织锦，万匹之物也。
由此可见曜变建盏必顺具备有曜彩和曜核两个必要条件，缺一不可。我们通常所说的类曜变也许缺少了其中的一个条件？
“宋代的记载”
宋代文献中是否有曜变建盏的记录呢？
南宋建阳人祝穆在《方兴胜览》中对产于故乡的建盏有过这样的记载：“毫色异者，土人谓之毫变盏，其价甚高，且艰得之。”
宋徽宗赐蔡京赏茶时所用“建溪异毫盏”应该是祝穆书中所提及的毫变盏，是毫变盏的最高等级—乌金（绀黑）鹧鸪斑毫变斑，宫廷专用御制。
这是宋代记载中，最接近描述曜变天目的文字，异毫，是否就是当下的曜变呢？
“烧造方法”
宋代曜变的烧造方法的四个问题：
1，目前已知的几件曜变建盏与建窑遗址、建宁府城市遗址，杭州市临安皇城遗址出土的描银鹧鸪斑（类曜变）有着共同的特征：都是乌金（绀黑）釉深腹束口斗茶盏。
“绀黑”一词出至北宋蔡襄的《茶录》中；“建安所造者绀黑，纹如兔毫……”。宋徽宗在《大观茶论》中也写道：“盏色贵青黑，玉毫条达者为上。”乌黑如漆，黑里泛青是官家对茶盏最为推崇的釉色。
可以理解为：乌金釉是曜变的必然条件，或选择烧造曜变盏的茶盏都是优中选精。
建窑窑址和临安皇城遗址和建宁府遗址出土的乌金（绀黑）类曜变的瓷片都非常稀少，若以物以稀为贵而言，这是比较珍稀的品种。
建盏进贡宫廷或许采取“官搭民烧”的方式，可能由朝廷设计专门的御用茶盏器型，并委托地方政府建宁府督办烧造。按理，建宁府会组织最优秀的制盏工匠，有严格的烧制工序，上乘的工艺标准，其结果可想而知应属精品。
茶盏圈足底刻有、印有“供御，进盏，新窑”等指向朝廷、官家的款识，由专门的朝廷监匠官在建窑场监督烧制。监匠官现场挑选符合进贡要求的茶盏运送到建宁府的督造办进行二次审核，不符合要求的就当场砸碎，销毁，不允许流入民间。
府督造办官员审核通过后转运至临安皇家内务府。这也许也解释了为什么建窑窑址、建宁府，皇城遗址均有类曜变瓷片出现。
有没有一种这样的可能：由于宋代建盏烧造的成品率极低，而刻有官款的建盏烧出乌金釉鹧鸪斑异毫盏的概率极低，为满足宫廷对乌金（绀黑）釉鹧鸪斑异毫盏的需求，只能从民窑中精选高等级的乌金釉盏（现存的四块曜变建盏及类曜变建盏瓷片均未铭刻官家款识），通过融合北方窑人工点彩技巧，釉面描绘鹧鸪斑，再通过800摄氏度左右的低温复烧，生产出符合宫廷要求的乌金釉鹧鸪斑异毫盏呢？
由于复烧采用低温形式，成品率极高，几乎不会烧坏。除非在建窑窑工搬运，成品运输转运时不小心摔坏。如果是自然烧制，窑址上应该有相当比例的残品瓷片，这或许也可以作为为什么建窑窑址上曜变及类曜变瓷片特别稀少的原因的一种解释。
2 ，日本的三件曜变天目笔者都没有看过实物，只能通过图片的信息，结合出土的类曜变瓷片进行比对剖析，推测这三件有可能是通过二次施釉二次复烧而成。
静嘉堂文库美术曜变建盏目前没有出土与其相似的类曜变瓷片，无法有力的证明它是人为干涉的结果。但我们仔细的观察它的曜斑核，发现它们时聚时散，疏密有度，有看似有规律可寻的群落状，曜核形态成异形椭圆，异形椭圆形有些逆重力线条，各曜核描绘的力道和特征几乎一致。
建盏的烧制采用匣钵正烧法，密闭的匣钵里还原气氛强烈，还原的铁离子析释到釉层表面在自然重力的作用下，自然流淌形成各色斑纹。
建窑遗址成千上万的自然烧造的鹧鸪斑纹，油滴斑瓷片目前没有发现一片同静嘉堂曜核的形态相同的，这是否能间接的佐证静嘉堂曜变天目不是一次自然烧成的呢？
藤田美术馆的曜变天目和杭州发现的曜变建盏的曜核成圓圈状或椭圆形，其形态有所不同，但形成原因可能是一致的。曜核旁带着光晕，似有人为描绘痕迹。
近几年随着城市的扩容，杭州的临安皇城遗址，建瓯的建宁府城市遗址都出土过表现形式相同的曜变及类曜变瓷片。
大德龙光寺曜变天目盏为人工描绘最为确定，通过图片就可清晰的观察到曜核的白斑有规律的聚散分布，此类白斑多为二次点绘，建窑遗址，建宁府城市遗址，杭州临安城市遗址都出现类似的描银类曜变瓷片（图片）
3，曜变建盏的曜彩是二次复烧后形成的？还是传世使用中形成的？在讨论这个问题之前，我们先要弄清楚曜彩形成的机理。
形成七彩光的宋代建盏普遍都有一层薄的干涉膜（干涉膜的形成受到窑内气氛变化的影响，它的形成的充满偶然性，人力很难控制）自然光通过两层膜的反射发生光的干涉现象，形成光的叠加产生七彩斑斓光，最后形成曜彩。
二次低温复烧窑内气氛是否会形成干涉膜？通过比较建窑、遇林亭、东张窑描金彩盏的瓷片标本，都有发现一些形成曜彩干涉膜的瓷片。所以曜变建盏的曜彩应该是二次低温烧造过程中形成的，而非传世使用中形成的（日本传世建盏因長期使用普遍都带彩）。
而且自然烧造形成的七彩更加绚丽、灵动，曜彩会随着光线角度变化而变化。在传世过程中形成的彩光比较隐晦、含蓄，彩光也较为呆板，缺乏灵气。
宋代建窑复烧乌金釉鹧鸪斑毫变盏过程中，极少数乌金鹧鸪斑毫变盏因窑内气氛的变化形成了干涉膜，产生了变幻的曜彩就成就了宋代的曜变建盏，未形成干涉膜的就成为宋代乌金描彩鹧鸪斑盏（出土瓷片可证）。
静嘉堂曜变天目和杭州市出土的曜变天目有呈现出多重立体彩的效果，盏内釉面上有兔毫和小油滴，这是因为在选择点绘用的乌金釉建盏釉面上已有自然烧造的兔毫和油滴并局部带自然烧造的彩，结合复烧后形成的干涉膜，就形成现在绚丽变幻的曜彩表现。
4，何为“曜斑”？笔者认为就是黑化的鹧鸪斑纹周围形成日晕曜彩。通过对比成千上万的宋代建窑瓷片，只有在超高温烧过的“火头货”里找到黑化的“斑核”而自然烧造黑化的斑核多数呈滴毫状。
宋代乌金釉的瓷片中没有发现有自然烧造的黑化斑核，主要是烧成乌金釉色的盏所用的匣钵气氛和温度达不到黑化油滴的条件，故而形不成黑化斑核。而人为乌金描银鹧鸪斑的二次烧造却更容易形成“斑核”。
秘制的银涂料点绘鹧鸪斑于乌金釉面上，放入窑炉在800c 度左右温度窑火复烧，当乌金釉层表面产生薄干涉膜时而点绘鹧鸪斑因覆盖银涂料于釉上，无法形成干涉膜。在周围曜彩的映衬下形成曜斑核。
宋代曜变建盏的曜核黑化可能由以下两个方面的原因造成的：一方面可能是柴烧龙窑窑温很难匀衡控制，炉内局部温度超过960C（960度为银的液态点）时，银涂料产生了“气化”现象，形成鹧鸪斑空洞呈现乌金釉本色黑斑。另一方面宋代曜变盏在使用过程或经历千年的自然氧过程中，银涂料氧化成黑色或自然脱落都会形成黑色斑核。
现代建盏匠人已破解了自然烧造曜彩的技术，目前可能尚未攻克自然烧造“曜斑”的工艺，故暂时还未能完全烧造出与宋代相同工艺的曜变盏。
综上所述，现代建盏匠人们沿着一次自然烧造的工艺复原宋代曜变建盏的烧造技艺或许是一直未烧造出宋代曜变建盏的根本原因。当然也仅仅是笔者综合自己经验提出的一个观点，还有待专家和建盏匠人之后一起探索、论证。
“谁的曜变天目？”
虽然“曜变”一词是日本文书中所记载，但宋代曜变建盏的故乡是中国，是福建建窑。宋代曜变建盏的美感也符合日本禅宗文化的诉求，日本禅宗文化起源于中国唐宋禅宗文化东渡，是中国禅宗文化的继承和发展。
我们可以合理的假设，日本对建盏的审美情趣及评价标准也应源于宋代。宋代曜变建盏是日本的国宝，也更是中国的国宝。
宋代曜变建盏的烧造工艺，无论是自然一次烧造还是人为二次点绘复烧，都是宋代建窑工匠智慧的结晶，是建窑建盏享誉世界的名片，是中国制瓷工艺的巅峰之作，是中华文化艺术的瑰宝。
一只千年的茶碗，至今依然激励一代代现代制盏匠人为还原宋代曜变建盏烧造工艺而努力奋进，让现代制盏业百花齐放，百家争鸣。
中国制造一千年，让我们一起为建窑发声！
【死。】
我好像，一直以来都没问过他『未来想成为什么样的人』。
知道了又如何呢？或许不过是现在每当看到与他年纪相仿的人，都会下意识地想，如果他还在，可能也会是这个模样。这似乎也没什么意义。
那时候年纪太小了，心智非常不成熟，承压能力弱。遇见他时我恰好跌到最低谷，在连天的打击和矛盾之下变得又丧又悲观，且尚未对『时间』这个概念产生如今这般恐慌。
但他清清楚楚地知道自己时间的尽头。他还孤身站在由雪山和火烧云构筑的世界中郑重地对我说，如果他能越过他自己的奇点，他想带我一起去墨脱。
在此之前，我从未清晰地了解过一个对迎接自己随时可能的死亡，平静地做好了万全准备，却依然在认真地度过每一天，甚至会忍不住暗自勾勒与我的未来的人。
想来那时的我其实是无法共情他说这些话时的心情的。
就像后来某天和父亲闲聊时，父亲说，以前总觉得死亡离自己很远，是因为自己和死亡之间还隔着父母一辈人。等到这层隔断没有了，才突然意识到也许下一个就会轮到自己。
而我那时候的年纪，与死亡之间仿佛是两条平行线。
我知道他的情况不乐观，也真心实意地为他担忧和难过，做一些力所能及的事情。事实上我的共情能力并不差，只不过没有相应经历，总归是不可能真正感同身受。
但我始终不敢向他描绘『未来』。我知道我没有能力去许诺什么。而他也是。
我与他谈论过恒星的宿命，谈论过地月距离在逐渐扩大的现象，谈论过月球消失后会如何改变地球的生态。
在一些事情上，我们会用彼此心照不宣的暗喻。比如像这样非常隐晦地说起『未来』。
但他的回答是，也许会有新的行星填补月球缺失的空白。
我不甘心地问了一个强加人类意志的感性问题，说月球逃逸是不是为了死亡时不波及地球。
他沉默。许久后说，月亮不会坍缩，只会化为齑粉。随即故作轻松地哄我，让我别想太多，又调侃说古来都道少年不识愁滋味，我这个年纪还不适合难过。
我明白他的意思，但我自己过不去。于是终结了这个话题。
他是会针对我的刻板印象和胡言乱语，严肃地告诫『在了解一件事的全貌前，不要武断地做判定下结论，否则所有的评论都只是在盲目地贴标签』的那种人，理性，谨慎，知分寸。
他与我在某些方面非常相似，却又性情迥然。
后来我找到了一个恰如其分的形容，『镜像』。
我形成现在的性格，受到了他很多言传身教的影响。
但在当时我偶尔讲起自己对未来不着边际的离谱脑洞，他却也只是由着我胡闹，玩笑式地一一给我剖析究竟有多不切实际，在我表示不满时又心情颇好地一一应下，提出建议，甚至将我天马行空的愿望都牢牢记住。
他是清楚『死亡』这个概念的。他儿时最好的伙伴在地震中丧生，后来自己也被告知了尽头，一点点步入既定的轨道。
我遇见他时，恰好遭逢又一次天灾。他早就安排好了身后事，计划在天灾中解脱。于是我看见的是他一副毫无求生欲，平静地等待死亡的消极模样。
但他后来总在被我逗得无可奈何时悠悠地说，没关系，来日方长。
以前听人说医学就是逆天改命，医生是在和时间赛跑，从死神手中抢人。眼睁睁看过他挣扎的漫长而痛苦的过程，我深以为然。行医即战争，战场上的相对方是医护工作者和死神。
好在他的求生意志前所未有地强烈，也始终保持着惊人的自制力。一切都似乎真的在向好的方面发展。
若不是溃于出乎所有人预料的最后一个节点，我们都几乎以为终于看到了希望。
但他终究还是没能越过他的奇点。
于是时间又回溯到了最初。
天灾中，一个年仅十七的孩子淡然地规劝气火攻心的我说，聚散无常，生死相同。
他诞生于春分后的万物复苏，寂灭于秋分前的万物萧索。
此时是我唯一的『镜像』消失的第七年。
又一个轮回。
我曾也将他视为北极星，亦或月亮，尽我所能去追逐。所以当星辰陨落之际，我像是猝然失去指引和动力的航船，自暴自弃地在夜幕笼罩下广袤无垠的黑色海洋中随波逐流。
直到近日，才慢慢说服自己，没有想追逐的目标可以暂时不向前看，但要像他一样认真地对待每一天。
迄今为止，依然会在陷入困境和迷茫时以他为鉴，鞭策和激励自己。
我想，无论在我生命的哪个阶段，他都能成为北极星。
再回忆起旧光景中的他，心绪反而安宁平和。
或许是有些释怀了。
2021.9.17.
（致亡人）
#梦镜鲤#
我好像，一直以来都没问过他『未来想成为什么样的人』。
知道了又如何呢？或许不过是现在每当看到与他年纪相仿的人，都会下意识地想，如果他还在，可能也会是这个模样。这似乎也没什么意义。
那时候年纪太小了，心智非常不成熟，承压能力弱。遇见他时我恰好跌到最低谷，在连天的打击和矛盾之下变得又丧又悲观，且尚未对『时间』这个概念产生如今这般恐慌。
但他清清楚楚地知道自己时间的尽头。他还孤身站在由雪山和火烧云构筑的世界中郑重地对我说，如果他能越过他自己的奇点，他想带我一起去墨脱。
在此之前，我从未清晰地了解过一个对迎接自己随时可能的死亡，平静地做好了万全准备，却依然在认真地度过每一天，甚至会忍不住暗自勾勒与我的未来的人。
想来那时的我其实是无法共情他说这些话时的心情的。
就像后来某天和父亲闲聊时，父亲说，以前总觉得死亡离自己很远，是因为自己和死亡之间还隔着父母一辈人。等到这层隔断没有了，才突然意识到也许下一个就会轮到自己。
而我那时候的年纪，与死亡之间仿佛是两条平行线。
我知道他的情况不乐观，也真心实意地为他担忧和难过，做一些力所能及的事情。事实上我的共情能力并不差，只不过没有相应经历，总归是不可能真正感同身受。
但我始终不敢向他描绘『未来』。我知道我没有能力去许诺什么。而他也是。
我与他谈论过恒星的宿命，谈论过地月距离在逐渐扩大的现象，谈论过月球消失后会如何改变地球的生态。
在一些事情上，我们会用彼此心照不宣的暗喻。比如像这样非常隐晦地说起『未来』。
但他的回答是，也许会有新的行星填补月球缺失的空白。
我不甘心地问了一个强加人类意志的感性问题，说月球逃逸是不是为了死亡时不波及地球。
他沉默。许久后说，月亮不会坍缩，只会化为齑粉。随即故作轻松地哄我，让我别想太多，又调侃说古来都道少年不识愁滋味，我这个年纪还不适合难过。
我明白他的意思，但我自己过不去。于是终结了这个话题。
他是会针对我的刻板印象和胡言乱语，严肃地告诫『在了解一件事的全貌前，不要武断地做判定下结论，否则所有的评论都只是在盲目地贴标签』的那种人，理性，谨慎，知分寸。
他与我在某些方面非常相似，却又性情迥然。
后来我找到了一个恰如其分的形容，『镜像』。
我形成现在的性格，受到了他很多言传身教的影响。
但在当时我偶尔讲起自己对未来不着边际的离谱脑洞，他却也只是由着我胡闹，玩笑式地一一给我剖析究竟有多不切实际，在我表示不满时又心情颇好地一一应下，提出建议，甚至将我天马行空的愿望都牢牢记住。
他是清楚『死亡』这个概念的。他儿时最好的伙伴在地震中丧生，后来自己也被告知了尽头，一点点步入既定的轨道。
我遇见他时，恰好遭逢又一次天灾。他早就安排好了身后事，计划在天灾中解脱。于是我看见的是他一副毫无求生欲，平静地等待死亡的消极模样。
但他后来总在被我逗得无可奈何时悠悠地说，没关系，来日方长。
以前听人说医学就是逆天改命，医生是在和时间赛跑，从死神手中抢人。眼睁睁看过他挣扎的漫长而痛苦的过程，我深以为然。行医即战争，战场上的相对方是医护工作者和死神。
好在他的求生意志前所未有地强烈，也始终保持着惊人的自制力。一切都似乎真的在向好的方面发展。
若不是溃于出乎所有人预料的最后一个节点，我们都几乎以为终于看到了希望。
但他终究还是没能越过他的奇点。
于是时间又回溯到了最初。
天灾中，一个年仅十七的孩子淡然地规劝气火攻心的我说，聚散无常，生死相同。
他诞生于春分后的万物复苏，寂灭于秋分前的万物萧索。
此时是我唯一的『镜像』消失的第七年。
又一个轮回。
我曾也将他视为北极星，亦或月亮，尽我所能去追逐。所以当星辰陨落之际，我像是猝然失去指引和动力的航船，自暴自弃地在夜幕笼罩下广袤无垠的黑色海洋中随波逐流。
直到近日，才慢慢说服自己，没有想追逐的目标可以暂时不向前看，但要像他一样认真地对待每一天。
迄今为止，依然会在陷入困境和迷茫时以他为鉴，鞭策和激励自己。
我想，无论在我生命的哪个阶段，他都能成为北极星。
再回忆起旧光景中的他，心绪反而安宁平和。
或许是有些释怀了。
2021.9.17.
（致亡人）
#梦镜鲤#
#电视剧周生如故[超话]#
很喜欢很喜欢南辰王府师门友谊，以及南辰王府故人间的情谊
所以整理了一些师兄师姐和其他人宠十一的细节
▪宏晓誉与十一
宏晓誉：“我身上所有东西都是师父给的，我自己什么都没有，这好不容易缴了个宝贝，你一定要收下，在师姐心目中，你就是我们南辰王府的公主”
宏晓誉：“想哭不丢人，还是西州好吧，有我们在，谁敢欺负你”
大师姐宏晓誉，是师门中与十一感情最好的师姐
会在十一闭门悔过时担心，立刻找师父劝慰十一
会因为王府鲜少玩乐，在王府来了难得的乐师后，立刻来找十一去听曲子
会在十一来到军营，替她接过重物，迎她入帐
会在十一生辰，送给十一她辛苦平乱得来的宝贝，因为十一是她心中的公主
会在雍城被围，得知十一有难，担心至极
会在十一被困宫中时担心，重逢后调侃，哭也不丢人，我们会保护你
会在十一大婚前夕，即使有任务在外，也会赶回来，只为观礼
会在街市看到石榴，第一个想到十一爱吃
▪周天行与十一
周天行：“不管如何，师兄都希望师妹嫁得如意”
周天行：“师妹呢，平秦王仍为师妹冒险，叫我如何能走”
二师兄周天行，是十一初到西州，第一个对十一释放善意的师兄
会在十一担心周生辰受伤的时候，带着她入军营探望
会将手中较轻的书籍，交换十一手中重的竹简，替她拿重物
会在看到周生辰和十一夜游，隐约猜到实情后，替他们隐瞒
会在跟十一重逢时，祝愿十一往后如意
会在自己身受重伤，自身难保的时候，仍然不忘救出十一
▪谢云与十一
谢云：“这点疼都忍不了，怎么做你师兄”
凤俏：“难怪你谢师兄一上战场，就啰啰嗦嗦的，说家里有个小妹妹，等着盼着，让大家别丢了命，你三师兄最懂你了”
三师兄谢云，是师门中与十一感情最好的师兄
会感动十一每次在他们出征时的书楼相送，每次都回头跟十一告别
会为了十一的期盼，喊话大家战场上不能丢命
会紧张十一带来军中的屠苏酒，亲自监督，让人谨慎放好
会在十一为没开城门救自己而感到内疚时，宽慰她，这事做得没错，不喊疼，减轻她的内疚
会调侃十一，对他板脸没用，自己又不是她未来夫君
会在得知十一一跃而下后，痛苦自己没能救她
▪凤俏与十一
凤俏：“怎么哭成这样啊，是不是舍不得师姐？”
凤俏：“不说也好，不说，我看见他，就不会觉得难过，觉得他辜负了你”
四师姐凤俏，最是嘴硬心软，但心里始终挂念、保护十一
会出言不让十一入军营，因为怕十一不会武，在军营受伤
会在十一能开口说话，由衷为十一感到开心
会领兵在外时，虽然不懂茶，却仍然记得给十一带有关茶的生辰礼
会在得知雍城被围时，第一个出言带兵增援，赶去救十一
会在十一流泪时，替她擦眼泪，安慰她
会在十一大婚前夜，陪着十一难受，陪她彻夜聊天
会在城外军营驻守时，担心十一，但苦于没理由去见
▪漼风与十一
漼风：“哥哥给你买了好多好吃的，怎么样，想不想你哥哥？”
漼风：“不想动？没事，哥哥背你出去，然后咱们坐马车，不用你自己走路的”
漼风是十一的堂兄，待十一如亲妹
会在初到西州时，带着她一块上城楼，偷看周生辰阅军
会在除夕夜，赶来西州，给十一买好吃的，会担心十一穿少了
会在误解十一不愿动时，也不责怪，只说哥哥背你，不用你走路
会在收到十一的家信，就立刻赶回家中
会在收到十一死讯，恸哭不已，痛苦万分
▪平秦王与十一
平秦王：“十一，你的义兄来了”
平秦王：“你在本王眼里，永远都是南辰王府那个不会说话的小姑娘”
平秦王是周生辰的义兄
他明白周生辰和十一之间的心意，所以他也将自己定位为十一的义兄，始终将十一看作弟妹
直到最后，都为了周生辰的嘱托，守在中洲，保护十一，为救出十一而拼命，也为最后十一跳下城楼，没能完成周生辰遗愿而悔恨
▪桓愈与十一
桓愈是周生辰的故友
周生辰与十一误入敌国南萧，是桓愈收留了他们，时刻助攻，铸就了辰时最美好的一段回忆
会在十一册封前夕，送来礼物，因为他看过莲花画，明白十一的心意，所以送来莲花陪伴十一，让她有念想
会在漼家和十一有难时，出手帮助，因为十一对他有赠书之谊，相识之缘，也因周生辰对他曾有救命之恩，旧识之情
▪杨邵与十一
杨邵：“末将愿为姑娘杀出一条血路”
杨邵：“杨邵，送姑娘”
杨邵不算一个好人，他只忠于自己的立场，他有野心，为了自己的前途，自愿加入反叛的军队
但他有恩必报，有自己的忠义，始终记得紧要关头，是十一救了他的命，是周生辰放过了他，所以他对十一和周生辰既感恩，也敬重
虽身处敌营，但多次在他的能力范围内，悄悄放过南辰王军
为周生辰带去给十一最后的话
为蒙冤死去的周生辰盖上白布，掩去屈辱
为救十一，愿付出自己的性命，给十一杀出一条血路
为在知晓十一心意后，遂十一的愿，只跪在城楼下，与十一道别
最后亲手杀了元武出，杀了金荣，也算为周生辰和十一报仇
在师门，以及所有与南辰王军有联系的故人心中
十一从来不是太子妃，广陵王妃，摄政王妃
只是南辰王府的十一，小师妹，公主，姑娘
#周生如故be美学# https://t.cn/R2WxkIW
很喜欢很喜欢南辰王府师门友谊，以及南辰王府故人间的情谊
所以整理了一些师兄师姐和其他人宠十一的细节
▪宏晓誉与十一
宏晓誉：“我身上所有东西都是师父给的，我自己什么都没有，这好不容易缴了个宝贝，你一定要收下，在师姐心目中，你就是我们南辰王府的公主”
宏晓誉：“想哭不丢人，还是西州好吧，有我们在，谁敢欺负你”
大师姐宏晓誉，是师门中与十一感情最好的师姐
会在十一闭门悔过时担心，立刻找师父劝慰十一
会因为王府鲜少玩乐，在王府来了难得的乐师后，立刻来找十一去听曲子
会在十一来到军营，替她接过重物，迎她入帐
会在十一生辰，送给十一她辛苦平乱得来的宝贝，因为十一是她心中的公主
会在雍城被围，得知十一有难，担心至极
会在十一被困宫中时担心，重逢后调侃，哭也不丢人，我们会保护你
会在十一大婚前夕，即使有任务在外，也会赶回来，只为观礼
会在街市看到石榴，第一个想到十一爱吃
▪周天行与十一
周天行：“不管如何，师兄都希望师妹嫁得如意”
周天行：“师妹呢，平秦王仍为师妹冒险，叫我如何能走”
二师兄周天行，是十一初到西州，第一个对十一释放善意的师兄
会在十一担心周生辰受伤的时候，带着她入军营探望
会将手中较轻的书籍，交换十一手中重的竹简，替她拿重物
会在看到周生辰和十一夜游，隐约猜到实情后，替他们隐瞒
会在跟十一重逢时，祝愿十一往后如意
会在自己身受重伤，自身难保的时候，仍然不忘救出十一
▪谢云与十一
谢云：“这点疼都忍不了，怎么做你师兄”
凤俏：“难怪你谢师兄一上战场，就啰啰嗦嗦的，说家里有个小妹妹，等着盼着，让大家别丢了命，你三师兄最懂你了”
三师兄谢云，是师门中与十一感情最好的师兄
会感动十一每次在他们出征时的书楼相送，每次都回头跟十一告别
会为了十一的期盼，喊话大家战场上不能丢命
会紧张十一带来军中的屠苏酒，亲自监督，让人谨慎放好
会在十一为没开城门救自己而感到内疚时，宽慰她，这事做得没错，不喊疼，减轻她的内疚
会调侃十一，对他板脸没用，自己又不是她未来夫君
会在得知十一一跃而下后，痛苦自己没能救她
▪凤俏与十一
凤俏：“怎么哭成这样啊，是不是舍不得师姐？”
凤俏：“不说也好，不说，我看见他，就不会觉得难过，觉得他辜负了你”
四师姐凤俏，最是嘴硬心软，但心里始终挂念、保护十一
会出言不让十一入军营，因为怕十一不会武，在军营受伤
会在十一能开口说话，由衷为十一感到开心
会领兵在外时，虽然不懂茶，却仍然记得给十一带有关茶的生辰礼
会在得知雍城被围时，第一个出言带兵增援，赶去救十一
会在十一流泪时，替她擦眼泪，安慰她
会在十一大婚前夜，陪着十一难受，陪她彻夜聊天
会在城外军营驻守时，担心十一，但苦于没理由去见
▪漼风与十一
漼风：“哥哥给你买了好多好吃的，怎么样，想不想你哥哥？”
漼风：“不想动？没事，哥哥背你出去，然后咱们坐马车，不用你自己走路的”
漼风是十一的堂兄，待十一如亲妹
会在初到西州时，带着她一块上城楼，偷看周生辰阅军
会在除夕夜，赶来西州，给十一买好吃的，会担心十一穿少了
会在误解十一不愿动时，也不责怪，只说哥哥背你，不用你走路
会在收到十一的家信，就立刻赶回家中
会在收到十一死讯，恸哭不已，痛苦万分
▪平秦王与十一
平秦王：“十一，你的义兄来了”
平秦王：“你在本王眼里，永远都是南辰王府那个不会说话的小姑娘”
平秦王是周生辰的义兄
他明白周生辰和十一之间的心意，所以他也将自己定位为十一的义兄，始终将十一看作弟妹
直到最后，都为了周生辰的嘱托，守在中洲，保护十一，为救出十一而拼命，也为最后十一跳下城楼，没能完成周生辰遗愿而悔恨
▪桓愈与十一
桓愈是周生辰的故友
周生辰与十一误入敌国南萧，是桓愈收留了他们，时刻助攻，铸就了辰时最美好的一段回忆
会在十一册封前夕，送来礼物，因为他看过莲花画，明白十一的心意，所以送来莲花陪伴十一，让她有念想
会在漼家和十一有难时，出手帮助，因为十一对他有赠书之谊，相识之缘，也因周生辰对他曾有救命之恩，旧识之情
▪杨邵与十一
杨邵：“末将愿为姑娘杀出一条血路”
杨邵：“杨邵，送姑娘”
杨邵不算一个好人，他只忠于自己的立场，他有野心，为了自己的前途，自愿加入反叛的军队
但他有恩必报，有自己的忠义，始终记得紧要关头，是十一救了他的命，是周生辰放过了他，所以他对十一和周生辰既感恩，也敬重
虽身处敌营，但多次在他的能力范围内，悄悄放过南辰王军
为周生辰带去给十一最后的话
为蒙冤死去的周生辰盖上白布，掩去屈辱
为救十一，愿付出自己的性命，给十一杀出一条血路
为在知晓十一心意后，遂十一的愿，只跪在城楼下，与十一道别
最后亲手杀了元武出，杀了金荣，也算为周生辰和十一报仇
在师门，以及所有与南辰王军有联系的故人心中
十一从来不是太子妃，广陵王妃，摄政王妃
只是南辰王府的十一，小师妹，公主，姑娘
#周生如故be美学# https://t.cn/R2WxkIW
✋热门推荐