乡村旧事:麦收简史(上)
在河北老家，通常把将成熟的小麦收割回家的过程叫“麦收”。当然，严格意义上讲，收割小麦只是麦收的一个环节。除此之外，还有轧场、摊场、打场、起场、扬场、看场等等一系列环节。但收割小麦却无疑是整个麦收最重要的环节之一。
成熟的小麦，麦粒已经饱满坚硬，很容易脱落。如果不及时收割，很容易因为风吹和碰撞摔打造成麦粒的大量丢失。而一家人大半年的忙活与期盼，都在这片成熟的麦地里，只有将成熟的庄稼收回去，放到自己家的场里，即便堆上几天，心里也觉得踏实。
我虽然是个八零后，也有幸经历并见证了曾经的那些麦收时刻。今天重新的回望过去，和大家一起走进那片曾经的麦地，一起拿起镰刀，收割那成熟在曾经岁月里的果实。
在农业机械尚不发达的年代，小麦的整个收获过程全凭人工完成。说到麦收，大部分人首先会想到挥舞镰刀割小麦的场景。其实，如果麦收时小麦可以用镰刀割，那基本可以说明当年的小麦会有一个差不多的收成。因为我就经历过“拔小麦”的收割过程。具体记不得是哪一年的麦收了，那时父亲好像才刚刚分家。一家人准备割北洼（河北老家把地叫“洼”，根据方位不同有东洼、西洼、南洼、北洼的叫法）的一块麦子，可拿着镰刀开始收割才发现不行。第一麦子长的不高，很是细矮，再者地质太碱太松，一手攥着麦子上部，镰刀从下一割，麦秆不但没断，直接连跟从土里被带了出来。我清晰的记得，那块麦子全是用手拔回来的（至于收成嘛，就不言而喻了）。还记得爷爷站在地头望着麦地发呆的情景，那也是我脑海中爷爷在地里的唯一场景（在农村，兄弟几个分家后都开始独立门户，这时的父母最不好当。帮老大家多了，老二家不愿意。帮老三家多了，老四家又不愿意。村里一些老人因此招来闲话是非甚至大打出手的事儿都有。后来祖父为了彻底摆脱这种麻烦，自己在村上开了个磨坊，谁家都不帮，谁家也不靠，图个清静）。
麦子对土壤的要求很高，第一要求土壤必须肥沃，第二从播种到收获中间必须浇好几次水。如此苛刻甚至感觉有些矫情的生存要求，注定了它是“细粮”的身份地位。那时的人们，大都把每顿能吃上白面馒头作为最简单朴素的人生理想。而这个理想能否实现，全赖地里小麦的长势收成。
后来村里（好像是队里）又打了井，水浇地的面积大大增加。小麦的收成也有了保证。这时，才到用镰刀割小麦的阶段。
当时用来割小麦的镰刀有两种，一种是直把的，短短的木把前头镶一枚白亮弯曲如月的镰刀，乍一取出来，看着有些瘆人和不协调（这种镰刀是新上市的新式镰刀）。还有就是普通的老式镰刀，长长的木把。手握的位置略粗，从上向下逐渐弯曲变细，这样手握起来即舒服又便于发力。镰刀把从手握处向下缓慢弯曲，到镰刀处开始略平缓上翘，这样可以确保人在割麦子时尽可能少的弯腰。我们不愧是几千年的农耕文明，单是区区一把镰刀里面就包含多少古人的智慧发明。
人们手持磨好的镰刀，走进成熟的麦地。一只手像梳头发一样拉拢住一把麦子的上部，这时锋利的镰刀像剃头发一样贴着地皮从前向后掠过，发出“此楼此楼”的声响。先不说小麦的收成以及它们被磨成面做成馒头后的香甜，单是看镰刀割过地面，随着麦秸杆被割断的声响，一排整齐的麦茬留在地上，这个动作这个场景便已经让一颗渴望收获的心沉醉。
割麦子之前要先准备好“麦要儿”（用来捆麦子的绳子或者麦子杆儿）。早些年割麦子，都是挑地里高出头的麦子（好像叫大麦，这种麦子麦穗儿不大，但麦杆儿要高处普通小麦很多）拧起来做麦要儿。后面就开始用细麻绳做麦要儿。无论是用大麦拧的还是麻绳做的麦要儿，都是先将其放在一个位置，然后把一把一把割下来的麦子放在上面，割出两三米远再铺一根麦要儿。
一般小麦灌浆前会浇一次水。对于大部分农人来说，从浇这次水到收割小麦就再不会进地。最多是麦收前去看几次，看小麦成熟到了什么地步，并结合天气情况定好收割的日子(收割就是收获，是农人最重要的日子)。因为长时间没有进地，所以割麦子时会偶尔割出鹌鹑窝（遇到蛇也是常有的事儿）。有时遇到还没破壳的鹌鹑蛋，有时会遇到已经出壳的小鹌鹑。遇到蛋嘛自然是小心翼翼的带回家给自己增加营养。遇到的破壳的小鹌鹑有时会带回家养，有时会把它们找个草窝放掉。只是印象中从来没有养大甚至养活过被带回的小鹌鹑。不知道鹌鹑窝被发现时，小鹌鹑和鹌鹑妈妈会是怎样的无奈和绝望，那时年幼无知的我也还不知道什么是残忍和生态保护。在一个物质不发达的年代，人和动物都粗糙的活着，没有时间和精力考虑太多。
麦子割完，再把麦要儿收紧捆成“麦个儿”（捆起来的麦子捆叫“麦个儿”）。最后装车拉回“场里”（用来给小麦脱粒的硬地）。这大概就是用镰刀割小麦的全部过程。
在河北老家，通常把将成熟的小麦收割回家的过程叫“麦收”。当然，严格意义上讲，收割小麦只是麦收的一个环节。除此之外，还有轧场、摊场、打场、起场、扬场、看场等等一系列环节。但收割小麦却无疑是整个麦收最重要的环节之一。
成熟的小麦，麦粒已经饱满坚硬，很容易脱落。如果不及时收割，很容易因为风吹和碰撞摔打造成麦粒的大量丢失。而一家人大半年的忙活与期盼，都在这片成熟的麦地里，只有将成熟的庄稼收回去，放到自己家的场里，即便堆上几天，心里也觉得踏实。
我虽然是个八零后，也有幸经历并见证了曾经的那些麦收时刻。今天重新的回望过去，和大家一起走进那片曾经的麦地，一起拿起镰刀，收割那成熟在曾经岁月里的果实。
在农业机械尚不发达的年代，小麦的整个收获过程全凭人工完成。说到麦收，大部分人首先会想到挥舞镰刀割小麦的场景。其实，如果麦收时小麦可以用镰刀割，那基本可以说明当年的小麦会有一个差不多的收成。因为我就经历过“拔小麦”的收割过程。具体记不得是哪一年的麦收了，那时父亲好像才刚刚分家。一家人准备割北洼（河北老家把地叫“洼”，根据方位不同有东洼、西洼、南洼、北洼的叫法）的一块麦子，可拿着镰刀开始收割才发现不行。第一麦子长的不高，很是细矮，再者地质太碱太松，一手攥着麦子上部，镰刀从下一割，麦秆不但没断，直接连跟从土里被带了出来。我清晰的记得，那块麦子全是用手拔回来的（至于收成嘛，就不言而喻了）。还记得爷爷站在地头望着麦地发呆的情景，那也是我脑海中爷爷在地里的唯一场景（在农村，兄弟几个分家后都开始独立门户，这时的父母最不好当。帮老大家多了，老二家不愿意。帮老三家多了，老四家又不愿意。村里一些老人因此招来闲话是非甚至大打出手的事儿都有。后来祖父为了彻底摆脱这种麻烦，自己在村上开了个磨坊，谁家都不帮，谁家也不靠，图个清静）。
麦子对土壤的要求很高，第一要求土壤必须肥沃，第二从播种到收获中间必须浇好几次水。如此苛刻甚至感觉有些矫情的生存要求，注定了它是“细粮”的身份地位。那时的人们，大都把每顿能吃上白面馒头作为最简单朴素的人生理想。而这个理想能否实现，全赖地里小麦的长势收成。
后来村里（好像是队里）又打了井，水浇地的面积大大增加。小麦的收成也有了保证。这时，才到用镰刀割小麦的阶段。
当时用来割小麦的镰刀有两种，一种是直把的，短短的木把前头镶一枚白亮弯曲如月的镰刀，乍一取出来，看着有些瘆人和不协调（这种镰刀是新上市的新式镰刀）。还有就是普通的老式镰刀，长长的木把。手握的位置略粗，从上向下逐渐弯曲变细，这样手握起来即舒服又便于发力。镰刀把从手握处向下缓慢弯曲，到镰刀处开始略平缓上翘，这样可以确保人在割麦子时尽可能少的弯腰。我们不愧是几千年的农耕文明，单是区区一把镰刀里面就包含多少古人的智慧发明。
人们手持磨好的镰刀，走进成熟的麦地。一只手像梳头发一样拉拢住一把麦子的上部，这时锋利的镰刀像剃头发一样贴着地皮从前向后掠过，发出“此楼此楼”的声响。先不说小麦的收成以及它们被磨成面做成馒头后的香甜，单是看镰刀割过地面，随着麦秸杆被割断的声响，一排整齐的麦茬留在地上，这个动作这个场景便已经让一颗渴望收获的心沉醉。
割麦子之前要先准备好“麦要儿”（用来捆麦子的绳子或者麦子杆儿）。早些年割麦子，都是挑地里高出头的麦子（好像叫大麦，这种麦子麦穗儿不大，但麦杆儿要高处普通小麦很多）拧起来做麦要儿。后面就开始用细麻绳做麦要儿。无论是用大麦拧的还是麻绳做的麦要儿，都是先将其放在一个位置，然后把一把一把割下来的麦子放在上面，割出两三米远再铺一根麦要儿。
一般小麦灌浆前会浇一次水。对于大部分农人来说，从浇这次水到收割小麦就再不会进地。最多是麦收前去看几次，看小麦成熟到了什么地步，并结合天气情况定好收割的日子(收割就是收获，是农人最重要的日子)。因为长时间没有进地，所以割麦子时会偶尔割出鹌鹑窝（遇到蛇也是常有的事儿）。有时遇到还没破壳的鹌鹑蛋，有时会遇到已经出壳的小鹌鹑。遇到蛋嘛自然是小心翼翼的带回家给自己增加营养。遇到的破壳的小鹌鹑有时会带回家养，有时会把它们找个草窝放掉。只是印象中从来没有养大甚至养活过被带回的小鹌鹑。不知道鹌鹑窝被发现时，小鹌鹑和鹌鹑妈妈会是怎样的无奈和绝望，那时年幼无知的我也还不知道什么是残忍和生态保护。在一个物质不发达的年代，人和动物都粗糙的活着，没有时间和精力考虑太多。
麦子割完，再把麦要儿收紧捆成“麦个儿”（捆起来的麦子捆叫“麦个儿”）。最后装车拉回“场里”（用来给小麦脱粒的硬地）。这大概就是用镰刀割小麦的全部过程。
对于眼睛而言，事物若太远太近太大太小，眼睛都会看不见，所以眼睛的能力是很微弱的，必须与所观察的事物配合好后，才能看得见。
所以说，眼睛所见非常有限。我们的肉眼连这些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？所以，只相信眼耳鼻舌这些感官所谓眼见为实，是十分荒唐可笑的事情。
随着修道层次，依次往上类推，修行层次越高，所能观察的程度也越深。可是，我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。
与有些修行人的眼睛相比，显微镜也不算什么了不起的东西。修行人所见的境界，可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。而且，这些所见的境界并非幻觉，而是确凿不移、颠扑不破的事实，但我们凡夫却看不出来。
所以，企图用我们的肉眼去观察宇宙、人生、真理等等的真相，简直是痴人说梦，即使加上显微镜镜片的帮助，其能力也是有限的。平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都是幻觉，这些器官看不到多少东西。
人体潜能，“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西，我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、没有领略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生，想如实地表达更是无计奈何。
我们通过语言的指引，逐步去证悟无法用语言表达的东西，这是佛的唯一方法，佛最伟大之处即在于此。因为，平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西，这并不难。世间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证悟从未见过、难以言传的境界，这就很难。但是佛有办法。办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。很多人认为非常了不起的所谓“文明”、“正确的观点”等等都要全部推翻。推翻以后，就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是“观点”。
我们的思维其实是很简单的，“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点，可以涵盖所有的思维。将这四点完全打破以后，我们还能说出什么呢？再没有别的观点了，这就叫“证悟空性”。
无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不想，“非善”“非恶”也不要想，一切都放下，放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业，就会在轮回中流转。因为取舍善恶是下等根基人的修法，而上等根基的人则应全部放下，什么都不想。
但是，说放下就放下是不可能的，没有那么轻而易举的事。
所说的“放下”、“不要想”，如果真是仅仅不思而没有悟性的话，那其实还是在想，想的什么呢？想的就是“不要想”。心里想着“不能思维”，其实内心还是在思维。如果修的是不思的观点，那就十分危险。
前面所讲的打破、推翻原有观点从而证悟空性是《中观》的见解，而仅仅不思的观点不是《中观》的见解。这二者从词语语气上不易鉴别。《中观》的观点，是察“有”“无”“生”“住”“灭”等等，当观察到一定程度后，才能深深体会到原来“有”“无”等都是我们自己的一种佛经上称之为“增上安立”的东西。
“增上安立”就是指把根本不存在的东西当作“有”而不当作“无”等等。然而现在事实却根本不是我们以前所想象的那样，我们原来所想是一回事，但是现在证悟之所见又是另外一回事，此二者之间有天地之别！概念都不一样。这种“深深的体会”叫“初前期证悟”，可以称之为“证悟了”“开悟了”。但开悟是分层次的，并非指成佛。证悟就是开悟，但开悟不一定指成佛。
大小乘的四禅八定，可以修到鼻孔没有呼吸。还可以修到很长时间心里都没有念头，坐着非常舒服，但是，这样的修行也与解脱没有任何关系！解脱是指用智慧去拔除轮回的根，这才叫解脱。当所有的“有”“无”念头都真正地消失后，剩下的就是“如来藏”。禅宗里这叫“本来面目”，也可以称之为“大光明”、“大平等”、“大圆满”、“自然智慧”等等。这才是真实的“不思”和“不想”，辨别这二者之间的差别极为重要。
“光明”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。修行时，“恶”“善”的念头都要断掉。要进入这种状态，需要一定的方法。
当我们生而为人，有了躯体和心相续以后，就会建立很多诸如“上”、“下”等概念，而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后，大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”概念就消失了一样，进入这种状态，就进入了“如来藏”、“大光明”。
密宗里讲的“自然的智慧”也是如此，心的本性也就是它。从无始以来，它就从来没有离开过我们，而且距我们非常非常近，只不过是我们没有发现，如果我们发现了，就是“初步证悟”。
因为心的能力比物质的能力要大得多，心可以控制物质，反之，物质却很难完全驾御心。
同样，所有的物质都是因缘产生的，所以物质时时刻刻都在变化，而“如来藏”则永远不变，这是我们的本性。只要我们进入那种状态，就能解脱，就能“当下成佛”。如果不能进入，则永陷轮回。
在达摩祖师的悟性论中说：“众生与菩提，亦如冰与水。”水冻结为冰，冰融化为水。它们没有本质上的区别。
心的本性就是佛，我们与佛并没有距离。只要进入那种状态，佛与众生当下融为一体。达摩祖师的血脉论中也提到此理论，他说：“若见性即是佛，不见性即是众生。”当然，如果因为修行程度不够，没有足够的定力，这种境界还会失去。但通过修行，必将达到佛与众生无二无别，永不分离的境界，这就叫成佛。
虽然这种境界只有修行人才能体会，但我们不能因为没有体会过，就不予承认。佛经中讲，每个生命都具有“如来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶，可以说是“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何烦恼的，从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以观察自己的内心，就会发现自己是“善”的。虽然其内心的显现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下执着，其心的本性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何执着就可称之为空性。从这个角度来讲，每个生命都是平等的，都是一样的，所有众生的心都是一体的。
总之，首先不要相信眼耳鼻舌，因为他们的作用有一定的局限，只在一定范围内起作用。其次，以眼耳鼻舌为根据，而产生的各种念头都要否定，让这些妄念的大厦彻底坍塌、崩溃。如同遮蔽天空的云，只有被风吹散后，才能看见真正的蓝天。彻底放下后，就能见到心的本性，就能成佛。
所以说，眼睛所见非常有限。我们的肉眼连这些都看不清楚，又如何能看清“空性”呢？所以，只相信眼耳鼻舌这些感官所谓眼见为实，是十分荒唐可笑的事情。
随着修道层次，依次往上类推，修行层次越高，所能观察的程度也越深。可是，我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。
与有些修行人的眼睛相比，显微镜也不算什么了不起的东西。修行人所见的境界，可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。而且，这些所见的境界并非幻觉，而是确凿不移、颠扑不破的事实，但我们凡夫却看不出来。
所以，企图用我们的肉眼去观察宇宙、人生、真理等等的真相，简直是痴人说梦，即使加上显微镜镜片的帮助，其能力也是有限的。平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都是幻觉，这些器官看不到多少东西。
人体潜能，“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西，我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、没有领略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生，想如实地表达更是无计奈何。
我们通过语言的指引，逐步去证悟无法用语言表达的东西，这是佛的唯一方法，佛最伟大之处即在于此。因为，平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西，这并不难。世间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证悟从未见过、难以言传的境界，这就很难。但是佛有办法。办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。很多人认为非常了不起的所谓“文明”、“正确的观点”等等都要全部推翻。推翻以后，就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是“观点”。
我们的思维其实是很简单的，“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点，可以涵盖所有的思维。将这四点完全打破以后，我们还能说出什么呢？再没有别的观点了，这就叫“证悟空性”。
无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不想，“非善”“非恶”也不要想，一切都放下，放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业，就会在轮回中流转。因为取舍善恶是下等根基人的修法，而上等根基的人则应全部放下，什么都不想。
但是，说放下就放下是不可能的，没有那么轻而易举的事。
所说的“放下”、“不要想”，如果真是仅仅不思而没有悟性的话，那其实还是在想，想的什么呢？想的就是“不要想”。心里想着“不能思维”，其实内心还是在思维。如果修的是不思的观点，那就十分危险。
前面所讲的打破、推翻原有观点从而证悟空性是《中观》的见解，而仅仅不思的观点不是《中观》的见解。这二者从词语语气上不易鉴别。《中观》的观点，是察“有”“无”“生”“住”“灭”等等，当观察到一定程度后，才能深深体会到原来“有”“无”等都是我们自己的一种佛经上称之为“增上安立”的东西。
“增上安立”就是指把根本不存在的东西当作“有”而不当作“无”等等。然而现在事实却根本不是我们以前所想象的那样，我们原来所想是一回事，但是现在证悟之所见又是另外一回事，此二者之间有天地之别！概念都不一样。这种“深深的体会”叫“初前期证悟”，可以称之为“证悟了”“开悟了”。但开悟是分层次的，并非指成佛。证悟就是开悟，但开悟不一定指成佛。
大小乘的四禅八定，可以修到鼻孔没有呼吸。还可以修到很长时间心里都没有念头，坐着非常舒服，但是，这样的修行也与解脱没有任何关系！解脱是指用智慧去拔除轮回的根，这才叫解脱。当所有的“有”“无”念头都真正地消失后，剩下的就是“如来藏”。禅宗里这叫“本来面目”，也可以称之为“大光明”、“大平等”、“大圆满”、“自然智慧”等等。这才是真实的“不思”和“不想”，辨别这二者之间的差别极为重要。
“光明”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。修行时，“恶”“善”的念头都要断掉。要进入这种状态，需要一定的方法。
当我们生而为人，有了躯体和心相续以后，就会建立很多诸如“上”、“下”等概念，而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后，大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”概念就消失了一样，进入这种状态，就进入了“如来藏”、“大光明”。
密宗里讲的“自然的智慧”也是如此，心的本性也就是它。从无始以来，它就从来没有离开过我们，而且距我们非常非常近，只不过是我们没有发现，如果我们发现了，就是“初步证悟”。
因为心的能力比物质的能力要大得多，心可以控制物质，反之，物质却很难完全驾御心。
同样，所有的物质都是因缘产生的，所以物质时时刻刻都在变化，而“如来藏”则永远不变，这是我们的本性。只要我们进入那种状态，就能解脱，就能“当下成佛”。如果不能进入，则永陷轮回。
在达摩祖师的悟性论中说：“众生与菩提，亦如冰与水。”水冻结为冰，冰融化为水。它们没有本质上的区别。
心的本性就是佛，我们与佛并没有距离。只要进入那种状态，佛与众生当下融为一体。达摩祖师的血脉论中也提到此理论，他说：“若见性即是佛，不见性即是众生。”当然，如果因为修行程度不够，没有足够的定力，这种境界还会失去。但通过修行，必将达到佛与众生无二无别，永不分离的境界，这就叫成佛。
虽然这种境界只有修行人才能体会，但我们不能因为没有体会过，就不予承认。佛经中讲，每个生命都具有“如来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶，可以说是“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何烦恼的，从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以观察自己的内心，就会发现自己是“善”的。虽然其内心的显现比人简单，但也有“我执”，如果它们能放下执着，其心的本性也是空性的，也是无有垢染的。没有任何执着就可称之为空性。从这个角度来讲，每个生命都是平等的，都是一样的，所有众生的心都是一体的。
总之，首先不要相信眼耳鼻舌，因为他们的作用有一定的局限，只在一定范围内起作用。其次，以眼耳鼻舌为根据，而产生的各种念头都要否定，让这些妄念的大厦彻底坍塌、崩溃。如同遮蔽天空的云，只有被风吹散后，才能看见真正的蓝天。彻底放下后，就能见到心的本性，就能成佛。
被做出的选择，就像被捶进墙里的钉子，无论如何，墙已经破洞了，拔出钉子也好，不拔出钉子也罢，洞就在那里一动也不会动。
被动也好，主动也罢，被做出的选择值得被尊重被善待。我心中有再多的苦楚，也不该被允许在我的嘴边放任自流。
如果我答应我的小孩，每天无论是阴雨日还是艳阳天，无论是风吹还是雨打，我都会按时接她放学，我就要发誓，我不能因为任何主观或是客观原因在她面前抱怨自己的辛劳。快乐的小孩需要一个情绪稳定的妈妈。
我一定会记得，当初为什么许诺。我要的是用安全感巩固这份关系，不是用内疚感和付出感把我们捆住。
谢谢你，成为我生命的一部分。
被动也好，主动也罢，被做出的选择值得被尊重被善待。我心中有再多的苦楚，也不该被允许在我的嘴边放任自流。
如果我答应我的小孩，每天无论是阴雨日还是艳阳天，无论是风吹还是雨打，我都会按时接她放学，我就要发誓，我不能因为任何主观或是客观原因在她面前抱怨自己的辛劳。快乐的小孩需要一个情绪稳定的妈妈。
我一定会记得，当初为什么许诺。我要的是用安全感巩固这份关系，不是用内疚感和付出感把我们捆住。
谢谢你，成为我生命的一部分。
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