#123如是我闻[超话]#法华经讲记·五百弟子受记

【诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中，而得第一，今于我所说法人中，亦为第一，于贤劫中，当来诸佛说法人中，亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进，教化众生，渐渐具足菩萨之道】。

七佛：依次是，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛（这三尊佛是「贤劫」前一劫「庄严劫」的最后三尊佛。下面是贤劫的最初四尊）、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，本师释迦牟尼佛。在这连续七尊佛中，富楼那都是说法第一。

讲经说法叫「音声轮」。他随口而出，不经过脑袋思维。也就是达到了内外圆融，他里面的第七识直接通过嘴巴讲出来，六种意识心都来不及观照，这是不可思议的。这种法就是由于他的真诚心感动了「上帝」。「上帝」是谁啊？就是第七识。有好几个人跟师父讲：师父啊，有的法我平时看还看不懂，怎么上台一讲莫名其妙地就讲出来了？这就叫「音声轮」，这叫灵感爆发。要懂得，东西现成的都在这里（气球手套）。释迦牟尼佛在这里，阿弥陀佛的东西在这里，猪八戒白骨精的东西，都在这里。只要懂得回光返照，与里面的沟通，他一定是平等供养我们。所以好好把我们的真心本来面目认识一下。这是真的。到时候遇到什么问题你脱口而出。有时候你看不懂的名相概念，他莫名其妙地就告诉你。这些东西都是本来具足，不从外得。修禅者如何得定啊？他就定在这里，用心在第七识沟通。他总有水落石出之日，并不是不能成就，仅仅是这种成就的方法时间太漫长！

所以佛把最佳法门告诉我们：明白「一心三藏」的道理，当下我们就能开智慧。凭良心讲，无量法门没有哪一个法门不能成就，但是要经过无量无量无量……劫，中间要打许多许多许多闲岔……

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社会是浮躁的，现实是功利的，我们总会迷失了自己，忘记初心。
品一杯茶，静一静心，沉淀世间浮华。
看茶起茶落，闻芬香肆意，悠远情深，诗意远方。茶是佛学，品茶如修禅。入嘴甘苦，入心幽香。生活也多是先苦后甜。
茶是儒学，品茶如立德。君子之交，以茶代酒。不卑不亢过好当下。茶是道学，品茶如传意。
茶起茶落，宁静致远。安安静静才能看清人与事。
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印顺导师对弥勒菩萨“不修禅定，不断烦恼”的见解（三）

大乘法中，菩萨观空而不证实际，当然是由于智慧深，悲愿切（还有佛力加持），而最原始的见解，还有“不深摄心系于缘中”；不深入禅定，因为入深定是要堕二乘、证实际的。

所以『观弥勒菩萨上生兜率陀天经』说：弥勒“虽复出家，不修禅定，不断烦恼”。被称为菩萨的持经譬喻师法救也说：“菩萨虽伏我见，不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍”。

正见甚深法的菩萨，从这样的情况下出现。悲愿力所持，自知“此是学时，非是证时”。所以不尽烦恼，不作究竟想，不取涅槃，成为观空而不证空的菩萨。最深彻的，名为无生法忍。阿毘达磨中，忍是无间道；称为忍，表示是知而不是证入的意思。

(<<空之探究>>p.152 ~ p.153)

在释尊的“本生”与“譬喻”中，当然有修禅的，但禅定带有独善的隐遁风格，不能表现菩萨求无上道的精神。所以部派佛教所传说的菩萨，是不重禅定的。在声闻学者看来，菩萨是“不修禅定，不断烦恼”的。

『小品般若经』也说：菩萨不入深定，因为入深定，有退转声闻果的可能。部派佛教所传的（原始的）菩萨，或不重般若，或不重禅定。天台宗称之为“事六度菩萨”，是很适当的名称！那时代传说的菩萨，的确是从事实的实践中去修菩萨行的！

(<<初期大乘佛教之起源与开展>>p.143)