深夜一个迟来两年的疑惑:我当初去北京看演唱会的时候，为什么要这么赶着回家啊，我那个时候明明没有事情做，明明很闲啊，在北京又有同学家可以借宿，我为什么非得大早上五点起床去赶火车，而且演唱会看完以后都十二点才到住的地方！为什么啊？我简直百思不得其解！虽然那个时候我已经把北京城逛的差不多了，但是也还是可以多留一两天的吧，关键是我没必要这么赶啊，我现在想起来了真的气死了！！！
古丝绸与敦煌壁画服饰
作为丝绸之路咽喉要地的敦煌，留下了极为丰富的丝绸等纺织品中西交流的历史文物。敦煌石窟艺术也是如此，在壁画、彩塑中，无论是天国的众神还是人间的众生，他们的衣冠服饰都是历代社会中人们衣着的再现。其中属于神的服饰就有佛陀、菩萨、天王力士服饰；属于人的服饰主要有帝王、官吏、妇女、舞乐、武士、庶民百姓等几种。这些服饰又因不同的国家、民族而各异，它们如实地表现了千年间十余个朝代各国、各民族、各阶层不同身份的世俗人的穿戴。如莫高窟第220窟（初唐），榆林窟第35窟（五代）等壁画中的帝王像，莫高窟98窟（五代）于阗国王李圣天供养像，头戴七星冕旒，身着绣有日月山川等十二章的龙袍，都是高级丝绸制做的皇帝袍服。第130窟（盛唐）晋昌郡太守墨离使乐廷瑰的软裹、澜衫、乌鞋以及夫人王氏等的衣着，第61窟（五代）戴凤冠，衣绣花大翻领回鹘装，脸饰花钢的回鹘公主曹元禄姬画像等等，都如实地表现了当时贵妇的"时世妆"。还有那褒衣博带、宽袍大袖的汉装；戴毡帽、绣帽、锦帽、毡笠、浑脱帽，穿窄身小袖袍，裤褶、革带、乌靴的胡服，以及当时西北地区匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、回鹘、党项、蒙古等民族的服饰，还有如社人、农夫、铁匠、织师、猎夫、船工等下层劳动人民的裤褶、半臂、襦裤、犊鼻裤、窄衫小袖等服装，仆僮、奴婢、伎人的装束等等，尤如一座中古时期衣冠服饰陈列馆。 通过衣冠服饰的形式、纹样、色彩、质地等，不仅可看到当时的纺织品原料、品种，也可以看出丝绸锦绣及其印染工艺技术的高度成就，特别是在纹样的设计和创造上，出现了不少历史文献中记载的具有高度艺术水平的纺织品图案，这些图案与出土文物中的丝绸图案非常相似。
早期壁画和彩塑中就已能看到刺绣、织锦和蜡缬花纹。隋唐以来逐渐精致，与人相等大小的供养人像衣裙上有绣花、有织锦、有缬染、有绘画等不同手法的装饰。 装饰纹样多种多样，从早期的棋格纹小团花到隋唐时丰富多彩的纹样。特别是从隋代开始出现了不少漂亮的织锦图案，如隋代第420、427窟的彩塑身上出现了菱形狮凤纹、环珠狩猎纹、环珠禽鸟纹、环珠团花纹等服饰图案。277、401、402、407、425等窟，佛龛周沿边饰图案中出现环珠对马纹、环珠翼马纹、环珠团花纹，与传统的忍冬花鸟纹图案同时流行。这些不仅使隋代图案纹饰内容大为丰实，同时也扩大了隋代图案的装饰范围。在彩塑上饰织锦纹，首开敦煌彩塑华丽风气。用织锦团花边装饰佛龛周沿，既简洁又新颖，成为后来唐代佛龛装饰的模式。这些纺织图案的出现是当时蚕桑纺织业的发达、丝绸贸易兴盛的反映。如第420窟西壁正龛外南侧观音裙上满绘着的联珠狩猎纹织锦图案；277窟主室两壁龛沿两侧及上方的19组双马联珠纹边饰，造型优美新颖，具有浓厚的波斯萨珊风格。它是中西丝路贸易文化交流的产物。唐代壁画、彩塑中也有大量精美的织锦、染织图案。如石榴纹、团科纹、宝相花纹、菱纹、方胜纹、云纹、练雀纹、雁纹、鸳鸯纹、翔凤纹。团龙纹、狻猊纹等等。如初唐328窟龛内塑像的衣饰富有织物感；中唐159窟中两菩萨的裙披和阿难的内衣，迦叶的锦裙，都呈现出纹饰华丽的丝织物质感。
特别是晚唐时代，缬染普遍流行，往往在衣裙上画出蜡缬、夹缬、染缬的不同效果，最引人注目的是朱紫自然交错的撮晕缬，五彩缤纷，鲜艳夺目。例如第156窟南北壁下部历史人物画中的张议潮统军出行图和宋国夫人出行图中，众多的人物都穿上了朝廷"敦赐锦"所做的官服，其中四尊舞乐人，身着团花染缬舞衣，缓缓相对而舞。第 138窟壁画上的女供养人的衣服上绘有花兽织锦图案，服饰上装饰着对称狻猊，作欢腾活跃状。狻猊周围有云纹环绕，其上还绘有五彩的花朵，以朱红色作衬底，这是当时贵族妇女的服饰。第12窟染缬服饰图案，色彩简洁鲜明，朱红与石绿色晕染的彩色染缬作衬底。底色有锯齿形的晕染痕迹，也有"裁制巧密光灿灿"的质感。又如第9窟东壁下方南北两侧女供养人披帛、袖口，衣服的染缬纹饰，线条清晰，色泽艳丽，质地细密，轻薄、柔软，有薄透的质感。 莫高窟出土的北魏刺绣和唐代丝织物，藏经洞发现的相当数量的丝绸、麻布等艺术品，充分证明了石窟壁画、彩塑图案都来源于当时中西交流中丝绸的图案纹饰和当时人们的衣冠服饰及其纺织品。而这些纺织品不但继承和发展了我国古代各个时期的织锦工艺技术、印染技术，而且吸收了西方丝绸纺织的技术和风格。莫高窟五代98窟北壁的《华严经变》中绘了一辆纺车和一架织机，五代6窟的同类壁画中也绘了一辆纺车。据专家考证，这种纺车属于多崔纺车范畴，即我国元代以前使用的三维纺车。我国古代的多崔纺车，有脚踏式和手摇式两种。前者见于史书记载，手摇式的已在北京故宫博物院收藏的一幅金代的《纺车图》中有所反映。敦煌壁画中的两架纺车，没画脚木，可能和故宫那幅相同，也是手摇式的。操作时，可以一人独自从事，也可二人配合。但其绘成时间，则远较那幅画为早，很可能是现存有关这种纺车的最早资料。元代465窟的"藏密"壁画中不仅绘有"捻线师"用手工捻毛线，而且还有"织布师"用腰挂坐织机织布的画面。 敦煌壁画中纺织图案及其工具形象资料和丝绸纺织品实物，对处干丝绸之路咽喉要道的敦煌来说，具有十分重要的意义。
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作为丝绸之路咽喉要地的敦煌，留下了极为丰富的丝绸等纺织品中西交流的历史文物。敦煌石窟艺术也是如此，在壁画、彩塑中，无论是天国的众神还是人间的众生，他们的衣冠服饰都是历代社会中人们衣着的再现。其中属于神的服饰就有佛陀、菩萨、天王力士服饰；属于人的服饰主要有帝王、官吏、妇女、舞乐、武士、庶民百姓等几种。这些服饰又因不同的国家、民族而各异，它们如实地表现了千年间十余个朝代各国、各民族、各阶层不同身份的世俗人的穿戴。如莫高窟第220窟（初唐），榆林窟第35窟（五代）等壁画中的帝王像，莫高窟98窟（五代）于阗国王李圣天供养像，头戴七星冕旒，身着绣有日月山川等十二章的龙袍，都是高级丝绸制做的皇帝袍服。第130窟（盛唐）晋昌郡太守墨离使乐廷瑰的软裹、澜衫、乌鞋以及夫人王氏等的衣着，第61窟（五代）戴凤冠，衣绣花大翻领回鹘装，脸饰花钢的回鹘公主曹元禄姬画像等等，都如实地表现了当时贵妇的"时世妆"。还有那褒衣博带、宽袍大袖的汉装；戴毡帽、绣帽、锦帽、毡笠、浑脱帽，穿窄身小袖袍，裤褶、革带、乌靴的胡服，以及当时西北地区匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、回鹘、党项、蒙古等民族的服饰，还有如社人、农夫、铁匠、织师、猎夫、船工等下层劳动人民的裤褶、半臂、襦裤、犊鼻裤、窄衫小袖等服装，仆僮、奴婢、伎人的装束等等，尤如一座中古时期衣冠服饰陈列馆。 通过衣冠服饰的形式、纹样、色彩、质地等，不仅可看到当时的纺织品原料、品种，也可以看出丝绸锦绣及其印染工艺技术的高度成就，特别是在纹样的设计和创造上，出现了不少历史文献中记载的具有高度艺术水平的纺织品图案，这些图案与出土文物中的丝绸图案非常相似。
早期壁画和彩塑中就已能看到刺绣、织锦和蜡缬花纹。隋唐以来逐渐精致，与人相等大小的供养人像衣裙上有绣花、有织锦、有缬染、有绘画等不同手法的装饰。 装饰纹样多种多样，从早期的棋格纹小团花到隋唐时丰富多彩的纹样。特别是从隋代开始出现了不少漂亮的织锦图案，如隋代第420、427窟的彩塑身上出现了菱形狮凤纹、环珠狩猎纹、环珠禽鸟纹、环珠团花纹等服饰图案。277、401、402、407、425等窟，佛龛周沿边饰图案中出现环珠对马纹、环珠翼马纹、环珠团花纹，与传统的忍冬花鸟纹图案同时流行。这些不仅使隋代图案纹饰内容大为丰实，同时也扩大了隋代图案的装饰范围。在彩塑上饰织锦纹，首开敦煌彩塑华丽风气。用织锦团花边装饰佛龛周沿，既简洁又新颖，成为后来唐代佛龛装饰的模式。这些纺织图案的出现是当时蚕桑纺织业的发达、丝绸贸易兴盛的反映。如第420窟西壁正龛外南侧观音裙上满绘着的联珠狩猎纹织锦图案；277窟主室两壁龛沿两侧及上方的19组双马联珠纹边饰，造型优美新颖，具有浓厚的波斯萨珊风格。它是中西丝路贸易文化交流的产物。唐代壁画、彩塑中也有大量精美的织锦、染织图案。如石榴纹、团科纹、宝相花纹、菱纹、方胜纹、云纹、练雀纹、雁纹、鸳鸯纹、翔凤纹。团龙纹、狻猊纹等等。如初唐328窟龛内塑像的衣饰富有织物感；中唐159窟中两菩萨的裙披和阿难的内衣，迦叶的锦裙，都呈现出纹饰华丽的丝织物质感。
特别是晚唐时代，缬染普遍流行，往往在衣裙上画出蜡缬、夹缬、染缬的不同效果，最引人注目的是朱紫自然交错的撮晕缬，五彩缤纷，鲜艳夺目。例如第156窟南北壁下部历史人物画中的张议潮统军出行图和宋国夫人出行图中，众多的人物都穿上了朝廷"敦赐锦"所做的官服，其中四尊舞乐人，身着团花染缬舞衣，缓缓相对而舞。第 138窟壁画上的女供养人的衣服上绘有花兽织锦图案，服饰上装饰着对称狻猊，作欢腾活跃状。狻猊周围有云纹环绕，其上还绘有五彩的花朵，以朱红色作衬底，这是当时贵族妇女的服饰。第12窟染缬服饰图案，色彩简洁鲜明，朱红与石绿色晕染的彩色染缬作衬底。底色有锯齿形的晕染痕迹，也有"裁制巧密光灿灿"的质感。又如第9窟东壁下方南北两侧女供养人披帛、袖口，衣服的染缬纹饰，线条清晰，色泽艳丽，质地细密，轻薄、柔软，有薄透的质感。 莫高窟出土的北魏刺绣和唐代丝织物，藏经洞发现的相当数量的丝绸、麻布等艺术品，充分证明了石窟壁画、彩塑图案都来源于当时中西交流中丝绸的图案纹饰和当时人们的衣冠服饰及其纺织品。而这些纺织品不但继承和发展了我国古代各个时期的织锦工艺技术、印染技术，而且吸收了西方丝绸纺织的技术和风格。莫高窟五代98窟北壁的《华严经变》中绘了一辆纺车和一架织机，五代6窟的同类壁画中也绘了一辆纺车。据专家考证，这种纺车属于多崔纺车范畴，即我国元代以前使用的三维纺车。我国古代的多崔纺车，有脚踏式和手摇式两种。前者见于史书记载，手摇式的已在北京故宫博物院收藏的一幅金代的《纺车图》中有所反映。敦煌壁画中的两架纺车，没画脚木，可能和故宫那幅相同，也是手摇式的。操作时，可以一人独自从事，也可二人配合。但其绘成时间，则远较那幅画为早，很可能是现存有关这种纺车的最早资料。元代465窟的"藏密"壁画中不仅绘有"捻线师"用手工捻毛线，而且还有"织布师"用腰挂坐织机织布的画面。 敦煌壁画中纺织图案及其工具形象资料和丝绸纺织品实物，对处干丝绸之路咽喉要道的敦煌来说，具有十分重要的意义。
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人生十二法则，机缘巧合看到在北京的人购买这本书，所以就认识到了它，在网上简单看了一下目录，感觉直击心声，立马决定网购了就。前面读的比较乱，中间写的简单明了，一看就能明白，书中的道理非常让人受益！
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