《六祖坛经》

决疑品 第三

决疑 第二节

原文:

师言：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。

译文:

大师说：“大家要知道世人自己的色身就是一座有门的城池，眼、耳、鼻、舌是门，这是外边的五个门（加上色身的感知功能），里边还有一个门，就是意。心念是国土，本性是国王，国王居住在心念的国土上，本性在国王就在，本性离去国王也就没有了。本性在，身体和精神就存在，本性离去了，身体和精神也就毁坏了。找到了本性就是佛，不要向外面去追求。（这里比喻国王治理国家，国王在，就可以治理好国家，如果没有国王，那国家就乱了，找到自己的本性，就知道如何修身修心了。）

原文:

“自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。

译文:

“自己的本性迷惑那你就是凡人，自己的本性觉悟那你就是佛，慈悲为怀你就是观音菩萨，乐善好施你就是大势至菩萨，心灵纯净你就是释迦牟尼佛，公平正直你就是阿弥陀佛。计较人与我的利害就像出来须弥山阻挡，产生邪恶之心念就像是海水滔滔，有烦恼就像是波浪汹涌，有毒害之心意就如同恶龙伤身，满心虚妄之见就像鬼神作祟，追逐红尘名利就如同鱼鳖横行，贪婪嗔怒就像在地狱，愚昧痴迷就如同畜牲。

原文:

“善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。

自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天，自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”

译文:

“善知识们，经常实行十善，天堂就到眼前；去除人与我的利害计较，须弥山就立刻倒塌；去掉了邪恶之心念，滔滔海水就立刻干枯；烦恼没有了，波浪就止息了；毒害之心意忘却了，作怪的鱼鳖蛟龙也就绝迹了。（以上运用了形象的比喻，说明我们的一切烦恼对境皆因本心造作产生，去除妄念愚痴，一切烦恼对镜随之消亡。）

从自己的心地上觉悟佛性接近如来，就会放射出本性的智慧大光明。这种本性光明对外照得六门清净，不再抓取凡尘万相，把产生轮回到六欲诸天的因都破除了，自己的本性光明向内照耀，贪、嗔、痴三毒也就立刻被去除了，一切恩怨悉皆放下，入地狱的罪孽也在瞬间被消灭了。达到这样内和外都光明透彻的境界，和西方净土毫无差别。如果不这样修行，又怎么能到达西方极乐世界呢？”

原文:

大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

译文:

大家听了大师如此讲解，都清楚地认识了自己的佛性，一起向大师礼拜，感叹叫好，齐声赞美：“但愿法界众生，凡听到大师讲解的都能立刻觉悟。”

原文:

师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

译文:

大师又说：“善知识们，如果真要修行，在家修行也行，不一定非要出家到寺庙里来。在家里能修行，就像东方人心地向善；在寺庙里不修行，就像西方人心地向恶。只要心清净了，就已经达到了自己本性中的西方净土。”

原文:

韦公又问：“在家如何修行，愿为教授。”

师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益！

译文:

韦公又问：“在家里怎样修行呢？希望您再给予教导。”

大师说：“我给大家念一首《无相颂》的偈语，只要根据这里面说的修行，就像和我在一起一样。如果不照此修行，即使剃了头发出了家，对于修佛道又有什么益处呢！

原文:

“颂曰：
心平何劳持戒？行直何用修禅？

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，天堂只在目前。”

译文:

“颂说：
心若在道，万事不动心，即是守戒。身口意顺应大道，随缘无执，内心无住，本性常现，即为禅定。

报恩施恩要做到和孝养父母一样，重义要做到众生平等不分高下。

谦让要做到使尊卑和睦的境界，忍辱要做到使争夺世间利益的各方停止纷争，并从内心化解。

若能持之以恒，必定会证悟佛道。

苦口的是良药，逆耳的必是忠言。

改过必生智慧，为自己护短不改过，必生愚痴。

我们要在日常生活中饶益众生，成道之因并不是施舍钱财。

证悟菩提就是要在明心见性上下功夫，一切向外驰求的做法都是徒劳的。

如果能一切依此修行，眼下就是天堂。”

原文:

师复曰：“善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道。法不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。”
时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

译文:

大师又说：“善知识们，大家一定要按照这篇偈语来修行，认识自己的本性，就可以直接成就佛道。修佛法是不能迟延的，大家先散会归去吧，我也要回曹溪了。大家如果还有什么疑惑，再来问我吧。”

当时，韦刺史、各位官僚、参加法会的善男信女们，各自都获得开悟，信仰，接受，依照偈语去修行。

注释：
①色身：这里指人的肉体，由地、水、火、风四种要素组成；各法界众生皆有色身。
②观音：唐朝避太宗李世民的名讳，因此称观世音为观音。
③势至：即大势至菩萨，他能以智慧之光普照一切，让地狱、饿鬼和畜牲三恶道中的众生都“得无上力”，故名“大势至”。
④弥陀：梵语音译，意译为无量寿、无量光。
⑤十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不生贪心、不生嗔心、不抱邪见、不说绮语、不说妄语、不说粗口、不两舌。
⑥六欲诸天：欲界的六重天。
⑦钻木取火：远古时人发明的取火方法，这里比喻通过不懈坚持修行而见佛性。
⑧饶（ráo）益：有利于别人的言行活动。
（待续）

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普贤行愿殊胜行｜净空老和尚开示

　　三月十四日（农历二月二十一）是普贤菩萨圣诞。诸佛菩萨的名号皆是显我自心，普贤菩萨是显示我们的自心大愿。

　　“释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满”，世尊，四十九年所说的一切经，要讲到一生圆满成佛，只有《华严经》，《华严经》把成佛的因、缘、果都说得清清楚楚。“而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归极乐，且以此劝进华藏海众”，华藏海会四十一位法身大士一生成佛，他们怎么成佛的？《华严经》最后的一章，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这才真正圆满成佛。

　　世尊在《华严经》上说：菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。普贤菩萨在华藏世界代表的是行门，菩萨行归纳为十大纲领，称十大愿王，十大愿展开，就是整部《大方广佛华严》，圆圆满满的愿行都在其中。每一条都包含着无量无边的境界，每一条都是以一真法界为本体，每一条都含摄着从初发心到佛果地上圆满的境界。“十大愿王导归极乐”是《普贤行愿品》的宗旨。

十大愿王略说如下：

一者礼敬诸佛

　　“礼敬诸佛”，诸佛包括的范围很广，不仅礼拜佛菩萨，情与无情皆要平等礼敬，这才是普贤行的礼敬诸佛。十愿是对治我们众生的十种病根。礼敬是对治我们的轻慢、贡高之心，我们对于一切人总以为自己比别人高，轻视别人，所以用“礼敬诸佛”来治这个病。

二者称赞如来

　　“如来”是佛的十号之一，这十种称号是通号，每一尊佛都有这十种称号，它的意思就是今佛如古佛之再来，所谓佛佛道同，佛所证的境界完全相同，这是第一个讲法。第二，《金刚经》说：“无所从来，亦无所去，故名如来”，这是指法身如来。

　　如来与诸佛有什么不一样？为什么不说称赞诸佛？诸佛与如来是有差别的。经上讲佛、诸佛，都是从相上说、从事上说；讲如来，是从本性上说。在事相上，我们要平等恭敬，没有分别执着。佛菩萨，我们尊敬；凡夫、鬼神，我们也尊敬，尊敬之心与礼貌，与尊敬诸佛没有两样；乃至于敬物敬事都没有差别，这叫礼敬诸佛。称赞就不一样。礼敬是无条件的，称赞是有条件的。恶人做恶事，不能称赞他事情做得好。杀生与偷盗也不能称赞。杀生与偷盗的人，我们要礼敬，但是他们做的事，我们不能称赞。称赞是有条件的，必须他的善行与自性相应；与自性不相应，我礼敬而不称赞。这种修行方法，在善财童子五十三参里看到。五十三位善知识示现在各行各业中，有些行业值得赞叹，有些行业不能赞叹。善财童子礼敬五十三位善知识，顶礼三拜，右绕三匝，跟对佛的恭敬态度完全相同，并赞叹他们；但是，其中三个人，只对他们平等礼敬顶礼而没有赞叹。胜热婆罗门代表愚痴；甘露火王脾气大，代表瞋恚；伐苏蜜多女是妓女，代表贪爱。贪瞋痴是三毒烦恼，善财没有赞叹。称赞是赞美，他的言行值得我们效法，可以做我们的榜样，这才得到大众的赞叹。言行不值得大家效法，就不能赞叹。

　　普贤菩萨的称赞是称性的，不同于平常的赞美；因为用心不相同，目的不相同，境界也不相同，如同佛之互相赞叹。

　　称赞如来远有一层非常深的意思。如来是讲真如本性。一切诸佛的真如本性，跟我们自己的真如本性，是一不是二。称赞如来就是称赞自己真如本性的性德。一切法不离自性，我们听一切有情无情的音声，无论是风声、雨声，外面这些车马声，一切的言语音声，无一不是赞叹如来之声。如来是什么？是我们自己的本性，性德，都是从性德里面流露出来的音声，还赞叹性德。这一愿，称赞就是对治毁谤。

三者广修供养

　　诸供养中，法供养最。什么叫法供养？所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。这是法供养里面最重要的七个项目，排列在首位决定是最重要的，即“如说修行”，如佛所说的。一定要甚深信解，要把它变成我们自己的实际生活。真正依照佛所讲的来修行，这才是真供养。

四者忏悔业障

　　“忏悔”是修学里面重要的一个科目。十愿前四愿是修行的根本，若是没有敬心就不能入门；没有称扬、赞叹之心，不能去除我们的障碍，不能亲近善友；不修供养没福报。“忏除业障”，业障忏除之后，这才成为一个法器，才有资格接受佛法。否则，纵然遇到善知识，遇到佛法，自己本身业障太重，遇到了无法接受，还是没用处。所以必须要修忏除业障。

五者随喜功德

　　“随喜功德”是去除嫉妒的障碍。肯随喜，绝对没有嫉妒障碍，不但心里面随喜，还要尽心尽力的帮忙。如果不能尽到心力，不是真正的随喜，随喜要尽到我们自己一分心力，帮助他，促成他。随喜功德能够生起自己平等的善心，所以功德无量无边。

六者请转法 lún

　　“请转fǎ lún”能够消除我们自己多生多劫谤法的障碍。谤法一定有的，因为在以前没有接触佛法，毁谤佛法在所不免，这一生没有，生生世世难保没有，一定要把这个障碍消除。佛法每一部经里面都有启请的人，这个启请的人就是请转fǎ lún。一切众生不知道佛法的殊胜，必须要依赖那些已经觉悟的菩萨们发心来请法，大众才有闻法的机缘。所以请转fǎ lún这个启请的人与讲经的功德没有两样，是相等的。请佛来讲经，佛讲经功德很大，启请人的功德与佛讲经一样大。没有启请就没有法会的出现。

七者请佛住世

　　十愿的层次，首先是随喜，随喜之后就要请讲经，不但请讲经，还请他常住在此地别走，一定要“请佛住世”。如果我们发心来学佛，要想常常遇到正法，在正法中修行，将来能得正果，心一定要清净，才能够感应道交。请佛一定要清净心来请，请转fǎ　lún、请佛住世的心更要清净。

　　诸佛如来的示现是无处不在、无时不在，尽虚空遍法界的；换言之，诸佛如来本来就住世。但是这种境界，一般说来都是法身大士才能够体会得到，像我们初学的人没有办法。所以劝请，这里面也有一个很重要的原则，就是依智离识，所谓“依智不依识，诸佛常现前”。智，理智，要有理智，识是感情，我们时时处处都能够用理智，而不动感情，与佛就接近、就相应了。心地清净，智慧明朗，佛者觉也，觉而不迷、正而不邪、净而不染，就是诸佛常现前的样子。

八者常随佛学　九者恒顺众生　十者普皆回向

　　这三条都是属于回向。“常随佛学”属于自利，“恒顺众生”属于利他，第十愿是总回向。第八、第九愿是自利利他，二行之体，不能恒顺众生就不能利他，不能常随佛学就不能自利。“普皆回向”是回向三处，即菩提、众生、实际。
　　古德教给我们修普贤行愿的人，只要安心观行，一就能化成无量，无量也能够归纳成一，与经上所讲的境界无二无别，法喜才能现前，所谓法喜充满，才能得到真正的乐趣。

　　“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”这四句是总回向，由这个地方才能真正显示出菩萨的大慈悲心，大慈大悲普遍的利益一切众生。菩萨念念不忘众生，而且对众生一个最大的愿望，希望大家都能同生西方极乐世界，圆证菩提。

《证道指南》
本文选自第三世多杰羌佛说《般若波罗密多心经讲义》

上述般若经文全予讲解。
今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的。离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉。意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重。分段深浅、而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信、愿、行、真戒、定、慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人、坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要“加行”。
　　加 行
　　凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。四句皈依发心即是：
　　诸佛正法众中尊　　　　  直至菩提我皈依
　　我以所修诸资粮　　　　 为利众生愿成佛
　　于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难急退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土我体正如是理。于无人处静心下来观一切声响。观流水。一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜珈自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。
　　三聚净戒者：
　　一、         摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。
　　二、         摄善法戒。誓修一切善无一善不修。
　　三、         摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。
　　于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。在戒之基础上。还必需以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是：
　　愿诸众生　　　永具安乐及安乐因。
　　愿诸众生　　　永离众苦及众苦因。
　　愿诸众生　　　永具无苦之乐我心怡悦。
　　愿诸众生　　　远离贪嗔之心住平等舍。
　　随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者：布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一遍。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。祝一切见示此讲义众生。得大利益、悉皆解脱无碍。