出远门前先念一万声地藏圣号，所过土地鬼神卫护（梦参老和尚）
南无地藏王菩萨
想行住坐卧永保安乐
念一万声地藏王菩萨圣号
◎梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
【 复次，观世音菩萨!若未来世有善男子、善女人或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中，过渡河海乃及大水，或经险道，是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地鬼神卫护，行住坐卧永保安乐，乃至逢于虎狼师子，一切毒害不能损之。】
“若未来世有善男子、善女人，或因治生”，治生就是从事生活上的事物，我们活着总要做些事情，建造一些生活上的事，这叫治生。“或因公私”，或者因公因私要出门，或者派你出差，或者明明知道到战场上说不定要死，但是你当了兵，就必须去，这是因公。或者你为了发财冒险，人说做贼，当强盗也不容易，强盗也是拿生命去换，逮到就被枪毙，抢到就是我的了。
世间上的物质总是有限的，我得多了，别人就得少了。要是治生，或者是急事入山林中，或者过渡河海，或是经过险道，这都是不安全的。所以走到山林河海都是很危险的，现在交通方便了，但是也很危险，开汽车怕撞车，飞机也常出空难。怕有这个危难你就念一万声地藏王菩萨，可以保一半的险，念得诚恳了完全保险；念得不诚恳保一半，就看你的用功如何了。
凡是属于险难的，念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念，可以使你转危为安，化险为夷，这个有好处的。如果说本来就没有灾难，你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中所必须经过的事情，为了生活你得做事业，或给人打工也得要做，自己的财产你得经营，有时候体力脑力都要动，有时只动脑力不动体力，但是要拿钱当资本。替大家服务的做一些事情，这就叫公。无论在哪个国家，当公职的，替大家做事情的也叫公，为自己筹画的就叫私。人在生死存亡的关头总想有位救护者，这位救护者就是地藏菩萨，你要想有位救护者，你就求求地藏王菩萨，他能够救护你。
总之，在一切痛苦厄难的环境当中，你应当念一万声地藏王菩萨，那么你所经过的土地有鬼神保护，别人有危难你没有事，行住坐卧永保安乐，黑夜睡觉有时也有危险，如果正在睡觉时心脏病发作，就死了。在睡觉时还有很多种病，有飞天摄人精魂，就在你睡觉当中把你摄走了，使你的魂再不能归体了，但是你有事先的防备，念一万声地藏王菩萨，乃至于遇到老虎，狮子，一切毒兽，都不能伤害到你，毒兽见到你自然会走开，这种事很多。
我在上房山住的时候，有一天一条很粗的蛇不知怎么出来了，横在山路上。我跟贯一法师两个人正要回去，走到路上碰见它了，它的身上被太阳光照就像龙似的，全身闪闪发光，我们在很远的地方就被射到，他：“说怎么办?”我说：“跑都跑不了，我们没它得快!”我说：“我们就这么走，过去吧!”他说：“过不去!他横在路上，在它身上过不去。”我们俩人就念圣号，我就跟它说：“你走开，我们不伤害你，你也别伤害我们!”我们俩人就这么念圣号，它就走了。
住监狱，受王法系缚，你要是念了一万声地藏王菩萨圣号，你永远看不到，连看都看不到，更不用说身受了，个别的业又不同了，但这是普遍说的。
一切末法众生谁要是感觉不安全，没有安全感，你就念一万声地藏王菩萨圣号好了，也不必让人家知道，你自己心里默念；别人遇到的危险，你遇不到，平平安安的过一生；但是不要贪名，不要求利，平平安安修道，为一切未来做准备。
所以如果大家想行住坐卧永保安乐，念一万声地藏王菩萨圣号，现在你念适中的话，两个多钟头，快点一个半钟头，再慢一点三个钟头，念一个数一个，念快一点，就“地藏菩萨”四个字。如果再尊敬一点就念“南无地藏王菩萨”，这样子十分钟念九百声，我念得慢，五分钟三百。我最近天天测验看能念到好多，念的时候要尊敬，慢一点的就念“南无地藏王菩萨”，嘴里这么念，心里想地藏王菩萨就在我头顶上。口里念、心里想、身体在这里经行，走完了之后，看走几圈念一串或者看念完一串要多少分钟，念一串以后你不用念珠都可以了，这就是时间，时间就是数字，总是这个速度也不用计数了，我两个钟头下去准念好多声。
念一万声“地藏王菩萨”免这个灾难，我们要想求成佛，岂止是免灾难，我们念十万声，十万声比一万声多，念一百万声，那就什么灾难都免了。但是这个要静下来好好修行，你自己证实一下，不然你听完了自己没有把握，只是听我说的，经本上说的，真的假的，你试验一下。比如说那个菜馆的菜好吃，你到他那买一样吃一吃，你才知道，光登广告不行，登广告不见得是真的。我们这个讲演也是做宣传，我劝你们信，没有用处，效果低，你自己念完了之后，你得到实际好处了，那是真实的。
我们往往对佛经上的这些一修行方法都不求实证，听一听就完了，我们要学就要照佛那样做，你要是做了，你也就是佛。我们念地藏王菩萨圣号就能做得到，这个道理我跟大家讲过好多次，你念地藏王菩萨就回光返照，假他的外力影响你自己的心力，使你自己那个清明的不胡涂的心显现出来，就是这个目的。
南无地藏王菩萨
想行住坐卧永保安乐
念一万声地藏王菩萨圣号
◎梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
【 复次，观世音菩萨!若未来世有善男子、善女人或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中，过渡河海乃及大水，或经险道，是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地鬼神卫护，行住坐卧永保安乐，乃至逢于虎狼师子，一切毒害不能损之。】
“若未来世有善男子、善女人，或因治生”，治生就是从事生活上的事物，我们活着总要做些事情，建造一些生活上的事，这叫治生。“或因公私”，或者因公因私要出门，或者派你出差，或者明明知道到战场上说不定要死，但是你当了兵，就必须去，这是因公。或者你为了发财冒险，人说做贼，当强盗也不容易，强盗也是拿生命去换，逮到就被枪毙，抢到就是我的了。
世间上的物质总是有限的，我得多了，别人就得少了。要是治生，或者是急事入山林中，或者过渡河海，或是经过险道，这都是不安全的。所以走到山林河海都是很危险的，现在交通方便了，但是也很危险，开汽车怕撞车，飞机也常出空难。怕有这个危难你就念一万声地藏王菩萨，可以保一半的险，念得诚恳了完全保险；念得不诚恳保一半，就看你的用功如何了。
凡是属于险难的，念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念，可以使你转危为安，化险为夷，这个有好处的。如果说本来就没有灾难，你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中所必须经过的事情，为了生活你得做事业，或给人打工也得要做，自己的财产你得经营，有时候体力脑力都要动，有时只动脑力不动体力，但是要拿钱当资本。替大家服务的做一些事情，这就叫公。无论在哪个国家，当公职的，替大家做事情的也叫公，为自己筹画的就叫私。人在生死存亡的关头总想有位救护者，这位救护者就是地藏菩萨，你要想有位救护者，你就求求地藏王菩萨，他能够救护你。
总之，在一切痛苦厄难的环境当中，你应当念一万声地藏王菩萨，那么你所经过的土地有鬼神保护，别人有危难你没有事，行住坐卧永保安乐，黑夜睡觉有时也有危险，如果正在睡觉时心脏病发作，就死了。在睡觉时还有很多种病，有飞天摄人精魂，就在你睡觉当中把你摄走了，使你的魂再不能归体了，但是你有事先的防备，念一万声地藏王菩萨，乃至于遇到老虎，狮子，一切毒兽，都不能伤害到你，毒兽见到你自然会走开，这种事很多。
我在上房山住的时候，有一天一条很粗的蛇不知怎么出来了，横在山路上。我跟贯一法师两个人正要回去，走到路上碰见它了，它的身上被太阳光照就像龙似的，全身闪闪发光，我们在很远的地方就被射到，他：“说怎么办?”我说：“跑都跑不了，我们没它得快!”我说：“我们就这么走，过去吧!”他说：“过不去!他横在路上，在它身上过不去。”我们俩人就念圣号，我就跟它说：“你走开，我们不伤害你，你也别伤害我们!”我们俩人就这么念圣号，它就走了。
住监狱，受王法系缚，你要是念了一万声地藏王菩萨圣号，你永远看不到，连看都看不到，更不用说身受了，个别的业又不同了，但这是普遍说的。
一切末法众生谁要是感觉不安全，没有安全感，你就念一万声地藏王菩萨圣号好了，也不必让人家知道，你自己心里默念；别人遇到的危险，你遇不到，平平安安的过一生；但是不要贪名，不要求利，平平安安修道，为一切未来做准备。
所以如果大家想行住坐卧永保安乐，念一万声地藏王菩萨圣号，现在你念适中的话，两个多钟头，快点一个半钟头，再慢一点三个钟头，念一个数一个，念快一点，就“地藏菩萨”四个字。如果再尊敬一点就念“南无地藏王菩萨”，这样子十分钟念九百声，我念得慢，五分钟三百。我最近天天测验看能念到好多，念的时候要尊敬，慢一点的就念“南无地藏王菩萨”，嘴里这么念，心里想地藏王菩萨就在我头顶上。口里念、心里想、身体在这里经行，走完了之后，看走几圈念一串或者看念完一串要多少分钟，念一串以后你不用念珠都可以了，这就是时间，时间就是数字，总是这个速度也不用计数了，我两个钟头下去准念好多声。
念一万声“地藏王菩萨”免这个灾难，我们要想求成佛，岂止是免灾难，我们念十万声，十万声比一万声多，念一百万声，那就什么灾难都免了。但是这个要静下来好好修行，你自己证实一下，不然你听完了自己没有把握，只是听我说的，经本上说的，真的假的，你试验一下。比如说那个菜馆的菜好吃，你到他那买一样吃一吃，你才知道，光登广告不行，登广告不见得是真的。我们这个讲演也是做宣传，我劝你们信，没有用处，效果低，你自己念完了之后，你得到实际好处了，那是真实的。
我们往往对佛经上的这些一修行方法都不求实证，听一听就完了，我们要学就要照佛那样做，你要是做了，你也就是佛。我们念地藏王菩萨圣号就能做得到，这个道理我跟大家讲过好多次，你念地藏王菩萨就回光返照，假他的外力影响你自己的心力，使你自己那个清明的不胡涂的心显现出来，就是这个目的。
为何晨昏敲钟要连击108下？
揭秘东方之
“ 钟 ”
历史悠久的民族文化，
大凡都含有这样一个篇章，
就是
“ 钟文化 ”。
而中国的钟文化具有特殊的魅力，
它不仅体现了中华民族的灿烂文化和辉煌的科技成就，
而且显示了中国人的非凡智慧。
钟的起源与发展
关于最早的钟，
比较流行的说法是以在陕西境内出土的一件陶钟为起始，
年代为原始社会，
距今约有5000年之久。
在那时，
我们的先民就制作出了陶铃，
以在劳作之余来自娱自乐。
据悉，
当时的陶钟就是由陶铃发展而来。
在商代，
出现了手执的铜铙，
单个的打击乐器，
后来逐渐发展成大小不同、
成组的编铙。
周朝初期，
出现了挂在架上的编钟。
到了周朝中期，
编钟成为一种礼乐器，
在文化、
政治中扮演了重要的角色。
后来随着
“ 礼崩乐坏 ”，
使得制作复杂、
价格昂贵的编钟在战国后期逐渐退出了历史舞台。
两汉时期，
随着佛教的传入，
寺院大量出现。
为了集僧聚众，
钟就被请进了寺院，
随后便有了佛教的法器 ——
梵钟。
自此，
梵钟与寺庙结下了不解之缘。
因此后来就有了
“ 有寺必有钟，
无钟即无寺 ” 的说法。
随着寺庙的增多，
作为法器的佛事钟也越来越多，
成为中国古钟的主流了。
相传南朝时期，
京城近五百寺，
寺寺有钟。
以后，
朝钟、
更钟等就逐步多了起来。
关于梵钟的起源，
根据大量的历史文献与考古资料证明 ：
中国梵钟受到佛塔所悬铜铃的影响，
最晚不迟于南北朝时期，
已改做圆形，
成为所谓的梵钟了。
据有关资料记载，
在南北朝时，
中国已有了截面为圆形的梵钟。
梵钟的形制是如何演变的呢？
据孙机
《 中国梵钟 》 ：
“ 中国梵钟的造型既吸取了印度铜铃的因素，
也取法于中国的古乐钟。 ”
这一观点说的很正确。
到了唐代，
梵钟有了一个很大的发展，
无论南方和北方，
梵钟都大量出现，
并且铸造精美、
造型独特。
此后的宋、辽、元、明、清等各个朝代，
梵钟更是遍及大江南北，
形成了寺院道观的一道独特的风景线。
钟的造型与铭文
中国幅员辽阔，
民族众多，
南北方梵钟的造型有所不同，
所有梵钟都具有浓厚的地方色彩。
从使用材料上看，
大致分为铜钟和铁钟，
不过也有其他材料的，
只是较少而已。
不管什么材料的钟，
一般都由钟纽、
钟肩、
钟腰、
钟身 （ 钟体 ）、
钟裙和钟唇等几个部分组成。
从形体上分类，
钟可分为两类。
一类是圆形钟，
这类钟的横截面是圆形的，
如朝钟、
更钟、
佛事钟等属于此类。
另一类是扁形钟，
其横截面为两段圆弧，
似两片瓦合成，
也称瓦型钟，
中国古乐钟属于此类。
钟声深沉、
洪亮、
绵长，
才能震撼人心。
形大体重的钟基频低，
储能大，
使钟声深沉绵长。
钟声的强弱清浊，
是与钟体的大小、
形体、
厚薄等有关。
用加入锡的青铜制钟比黄铜和铁制钟声音清脆。
钟的下部和钟唇加厚外张，
使声音向外辐射能力强，
就会使钟声洪亮。
所以，
大凡具有宗教感染力的佛事钟的钟声，
都是由形大体重、
钟唇厚而外张的青铜钟发出的。
钟的铭文多种多样，
但总的可以归纳为三类。
其一为记事类，
一般都是记载寺庙修建的时间、
经过或有关铸钟的情况。
其二为供奉类，
这类铭文所记内容一般都是佛号、
佛经和咒语等，
佛号一般是 ：
“ 南无阿弥陀佛 ”、
“ 南无地藏王菩萨 ”、
“ 南无本师释迦牟尼佛 ” 等。
其三是祈福祝愿类，
这类铭文都有具体明确的祈愿，
都是为了祈求某一件事而铸的，
而属这类铭文的钟多为老百姓所铸。
梵钟的图案也丰富多彩，
醒人眼目。
早期图案多为青龙、
白虎、
朱雀等，
到了晚期时，
则多用写实的龙纹、
仙鹤、
佛像、
花草、
莲珠和江崖等图案。
有的钟裙上布有
“ 八卦 ” 符号，
八耳波状口上布有钟月。
至于钟月，
有一个的，
两个的，
四个的和八个的，
也有一个都没有的。
撞钟的规则与意义
梵钟的产生是佛教东来、
寺院兴起的产物。
梵钟就是佛钟，
顾名思义是供寺庙做佛事用的，
或召集僧人上殿、
诵经做功课，
另外诸如起床、
睡觉、
吃饭等无不以钟为号。
所以，
不同用途则敲不同的钟。
但敲钟的讲究也很多，
在《 百丈清规·法器 》中说 ：
“ 大钟丛林号令资始也。
晓击即破长夜，
警睡眠；
暮击则觉昏衢，
疏冥昧。”
故晨昏敲钟要连击一百零八下。
佛事钟是用于祈祷、
感化、
超度众生。
僧寺的钟多是晨暮各敲一次，
每次紧敲18下，
慢敲18下，
不紧不慢再敲18下，
如此反复两遍，
共108下。
钟鸣108响，
以尽除人间烦恼，
佛教上称为
“ 百八钟 ”。
一般寺院每于晨昏击钟敲鼓，
称为晨钟暮鼓，
以警觉修行人要当勤精进，
慎勿放逸。
一般的游人、
香客到寺院都要撞钟三下，
至于为何要撞三下？
据说撞钟三下，
分别代表福、禄、寿。
这里的福指的就是福喜临门，
禄指的就是高官厚禄，
寿指的就是延年益寿。
所以凡到寺院烧香礼佛的人，
大都要撞钟三下，
以祈身体健康、
福禄呈祥、
烦恼消除、
善根增长。
钟声能给人带来无穷的遐想和美的享受。
一直到现在，
大凡喜庆盛典，
新春佳节，
那悠扬的钟声仍在喧闹的都市上空回响，
这钟声象征着和平、
吉祥、
振兴、
奋进！
钟，
平稳庄重，
端庄安祥，
千百年来作为中国寺院不可缺少的一种法器，
一般都高悬在大殿或钟楼的梁上。
在撞击时，
声音纯厚绵长，
圆润洪亮 ……
文章来源 ：
《 法音 》 杂志
揭秘东方之
“ 钟 ”
历史悠久的民族文化，
大凡都含有这样一个篇章，
就是
“ 钟文化 ”。
而中国的钟文化具有特殊的魅力，
它不仅体现了中华民族的灿烂文化和辉煌的科技成就，
而且显示了中国人的非凡智慧。
钟的起源与发展
关于最早的钟，
比较流行的说法是以在陕西境内出土的一件陶钟为起始，
年代为原始社会，
距今约有5000年之久。
在那时，
我们的先民就制作出了陶铃，
以在劳作之余来自娱自乐。
据悉，
当时的陶钟就是由陶铃发展而来。
在商代，
出现了手执的铜铙，
单个的打击乐器，
后来逐渐发展成大小不同、
成组的编铙。
周朝初期，
出现了挂在架上的编钟。
到了周朝中期，
编钟成为一种礼乐器，
在文化、
政治中扮演了重要的角色。
后来随着
“ 礼崩乐坏 ”，
使得制作复杂、
价格昂贵的编钟在战国后期逐渐退出了历史舞台。
两汉时期，
随着佛教的传入，
寺院大量出现。
为了集僧聚众，
钟就被请进了寺院，
随后便有了佛教的法器 ——
梵钟。
自此，
梵钟与寺庙结下了不解之缘。
因此后来就有了
“ 有寺必有钟，
无钟即无寺 ” 的说法。
随着寺庙的增多，
作为法器的佛事钟也越来越多，
成为中国古钟的主流了。
相传南朝时期，
京城近五百寺，
寺寺有钟。
以后，
朝钟、
更钟等就逐步多了起来。
关于梵钟的起源，
根据大量的历史文献与考古资料证明 ：
中国梵钟受到佛塔所悬铜铃的影响，
最晚不迟于南北朝时期，
已改做圆形，
成为所谓的梵钟了。
据有关资料记载，
在南北朝时，
中国已有了截面为圆形的梵钟。
梵钟的形制是如何演变的呢？
据孙机
《 中国梵钟 》 ：
“ 中国梵钟的造型既吸取了印度铜铃的因素，
也取法于中国的古乐钟。 ”
这一观点说的很正确。
到了唐代，
梵钟有了一个很大的发展，
无论南方和北方，
梵钟都大量出现，
并且铸造精美、
造型独特。
此后的宋、辽、元、明、清等各个朝代，
梵钟更是遍及大江南北，
形成了寺院道观的一道独特的风景线。
钟的造型与铭文
中国幅员辽阔，
民族众多，
南北方梵钟的造型有所不同，
所有梵钟都具有浓厚的地方色彩。
从使用材料上看，
大致分为铜钟和铁钟，
不过也有其他材料的，
只是较少而已。
不管什么材料的钟，
一般都由钟纽、
钟肩、
钟腰、
钟身 （ 钟体 ）、
钟裙和钟唇等几个部分组成。
从形体上分类，
钟可分为两类。
一类是圆形钟，
这类钟的横截面是圆形的，
如朝钟、
更钟、
佛事钟等属于此类。
另一类是扁形钟，
其横截面为两段圆弧，
似两片瓦合成，
也称瓦型钟，
中国古乐钟属于此类。
钟声深沉、
洪亮、
绵长，
才能震撼人心。
形大体重的钟基频低，
储能大，
使钟声深沉绵长。
钟声的强弱清浊，
是与钟体的大小、
形体、
厚薄等有关。
用加入锡的青铜制钟比黄铜和铁制钟声音清脆。
钟的下部和钟唇加厚外张，
使声音向外辐射能力强，
就会使钟声洪亮。
所以，
大凡具有宗教感染力的佛事钟的钟声，
都是由形大体重、
钟唇厚而外张的青铜钟发出的。
钟的铭文多种多样，
但总的可以归纳为三类。
其一为记事类，
一般都是记载寺庙修建的时间、
经过或有关铸钟的情况。
其二为供奉类，
这类铭文所记内容一般都是佛号、
佛经和咒语等，
佛号一般是 ：
“ 南无阿弥陀佛 ”、
“ 南无地藏王菩萨 ”、
“ 南无本师释迦牟尼佛 ” 等。
其三是祈福祝愿类，
这类铭文都有具体明确的祈愿，
都是为了祈求某一件事而铸的，
而属这类铭文的钟多为老百姓所铸。
梵钟的图案也丰富多彩，
醒人眼目。
早期图案多为青龙、
白虎、
朱雀等，
到了晚期时，
则多用写实的龙纹、
仙鹤、
佛像、
花草、
莲珠和江崖等图案。
有的钟裙上布有
“ 八卦 ” 符号，
八耳波状口上布有钟月。
至于钟月，
有一个的，
两个的，
四个的和八个的，
也有一个都没有的。
撞钟的规则与意义
梵钟的产生是佛教东来、
寺院兴起的产物。
梵钟就是佛钟，
顾名思义是供寺庙做佛事用的，
或召集僧人上殿、
诵经做功课，
另外诸如起床、
睡觉、
吃饭等无不以钟为号。
所以，
不同用途则敲不同的钟。
但敲钟的讲究也很多，
在《 百丈清规·法器 》中说 ：
“ 大钟丛林号令资始也。
晓击即破长夜，
警睡眠；
暮击则觉昏衢，
疏冥昧。”
故晨昏敲钟要连击一百零八下。
佛事钟是用于祈祷、
感化、
超度众生。
僧寺的钟多是晨暮各敲一次，
每次紧敲18下，
慢敲18下，
不紧不慢再敲18下，
如此反复两遍，
共108下。
钟鸣108响，
以尽除人间烦恼，
佛教上称为
“ 百八钟 ”。
一般寺院每于晨昏击钟敲鼓，
称为晨钟暮鼓，
以警觉修行人要当勤精进，
慎勿放逸。
一般的游人、
香客到寺院都要撞钟三下，
至于为何要撞三下？
据说撞钟三下，
分别代表福、禄、寿。
这里的福指的就是福喜临门，
禄指的就是高官厚禄，
寿指的就是延年益寿。
所以凡到寺院烧香礼佛的人，
大都要撞钟三下，
以祈身体健康、
福禄呈祥、
烦恼消除、
善根增长。
钟声能给人带来无穷的遐想和美的享受。
一直到现在，
大凡喜庆盛典，
新春佳节，
那悠扬的钟声仍在喧闹的都市上空回响，
这钟声象征着和平、
吉祥、
振兴、
奋进！
钟，
平稳庄重，
端庄安祥，
千百年来作为中国寺院不可缺少的一种法器，
一般都高悬在大殿或钟楼的梁上。
在撞击时，
声音纯厚绵长，
圆润洪亮 ……
文章来源 ：
《 法音 》 杂志
风是风，雨是雨。
去年和今年，名字带花的台风都不是好东东。坐等二次登陆的夜晚，安心读本书。
《杀死玛丽苏》这个故事很有启发。原本是抱着嘲讽她人的心情开始读的，读完之后才惊觉原来同人作者包括自己全都是“苏中一员”。但凡为了一己私欲创作出符合自身情感寄托的女主，从中满足现实欲望的缺憾，就是典型玛丽苏。区别仅在于“苏”的程度深浅。
作者最后提供的杀死玛丽苏的解决之道，是改变自己，也就是认真对待现实中的自己，过好现实生活。一旦寻获与现实的紧密联系，得到现实的积极反馈，自然就没有了创作欲，玛丽苏也随之死亡。
似乎是这样，似乎又不是这样。
毕竟对很多人而言，幻想本身就是现实的一环，也正是现实的我们，成就了幻想甚至妄想的能力。
关键在于：无论如何被爱需要理由，而不能仅仅是机会主义的展开。谁喜欢上谁，都应该有至少一个合乎情理的理由，让事情发生得更有说服力。
相信这点不论在哪个次元都适用。
有质量的写作确实需要自我修行。
希望自己的作品至少是个轻小说。
为免误入歧途，有可能需要再读一遍《杀死玛丽苏》。
去年和今年，名字带花的台风都不是好东东。坐等二次登陆的夜晚，安心读本书。
《杀死玛丽苏》这个故事很有启发。原本是抱着嘲讽她人的心情开始读的，读完之后才惊觉原来同人作者包括自己全都是“苏中一员”。但凡为了一己私欲创作出符合自身情感寄托的女主，从中满足现实欲望的缺憾，就是典型玛丽苏。区别仅在于“苏”的程度深浅。
作者最后提供的杀死玛丽苏的解决之道，是改变自己，也就是认真对待现实中的自己，过好现实生活。一旦寻获与现实的紧密联系，得到现实的积极反馈，自然就没有了创作欲，玛丽苏也随之死亡。
似乎是这样，似乎又不是这样。
毕竟对很多人而言，幻想本身就是现实的一环，也正是现实的我们，成就了幻想甚至妄想的能力。
关键在于：无论如何被爱需要理由，而不能仅仅是机会主义的展开。谁喜欢上谁，都应该有至少一个合乎情理的理由，让事情发生得更有说服力。
相信这点不论在哪个次元都适用。
有质量的写作确实需要自我修行。
希望自己的作品至少是个轻小说。
为免误入歧途，有可能需要再读一遍《杀死玛丽苏》。
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