太极者,无极而生,动静之机,阴阳之母也。动之则分,静之则合。无过不及,随曲就伸。人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端,而理唯一贯。由著熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明。然非用功之久不能豁然贯通焉。虚领顶劲,气沉丹田,不偏不倚,忽隐忽现。左重则左虚,右重则右杳。仰之则弥高,俯之则弥深。进之则愈长,退之则愈促。一羽不能加,蝇虫不能落。人不知我,我独知人。英雄所向无敌,盖皆由此而及也!斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外"壮欺弱"、"慢让快"耳,有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也。察四两拨千斤之句,显非力胜!观耄耋御众之形,快何能为?立如枰准,活似车轮,偏沈则随,双重则滞。每见数年纯功不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟耳。欲避此病,须知阴阳,粘即是走,走即是粘,阳不离阴,阴不离阳,阴阳相济,方为懂劲。懂劲后愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲。本是舍已从人,多误舍近求远,所谓差之毫厘,谬之千里,学者不可不详辨焉!是为论。
#电视剧秋蝉[超话]#[微风]#任嘉伦秋蝉# 第五集好精彩!
除了第四集有点拖沓,从第五集开始剧情很顺畅,节奏很快,而且解释了叶冲为什么要救何樱。铺垫快完成了,马上进入主线。
印象比较深的就是叶冲佐藤池诚三个人谈判,叶冲雨里救何樱,叶冲怼佐藤,池诚叶冲法场戏。演技真好!
1.三人谈判
叶冲和池诚谈判的时候,估计叶冲内心本来也是想帮着救靳香的,不过平白无故帮你,总得有一些条件交换吧!谁知道这时候佐藤进来了,明显能发现叶冲慌了一下。就意味着背着上司和一个抗日分子的亲密好友在谈事情,很难不想你俩究竟有什么不可告人的秘密?后池诚解释为了靳香,还扔出了一堆条件交换,只让叶冲做选择。叶冲没有立马答应,毕竟这个屋子里还有上司在,怎样都得先看佐藤反应。
2.雨中救何樱
何樱被扔下车后,叶冲在屋子里是比较焦虑的,也很矛盾吧,一方面叶冲不想让池诚这边的人白白牺牲,另一方面如果自己出面去救何樱,那么之前他自己说的放长线钓大鱼,岂不是自己打自己脸?还会被佐藤怀疑就何樱的初心。最后还是选择先一步救了何樱,骨子里还是善良正直吧。我喜欢叶冲雨中救何樱的BGM。
3.叶冲怼佐藤
不愧是有背景又有头脑的冲哥,和佐藤讲条件先抓你软肋,给你一棒槌再给你一甜枣。救靳香和救何樱的理由说到底还蛮像~
4.法场戏
在法场上叶冲应该还挺担心池诚会按捺不住动手吧,所以一直盯着池诚的动静,最后发现一堆人里没有靳香,池诚看向叶冲后,叶冲才松了一口气。
除了第四集有点拖沓,从第五集开始剧情很顺畅,节奏很快,而且解释了叶冲为什么要救何樱。铺垫快完成了,马上进入主线。
印象比较深的就是叶冲佐藤池诚三个人谈判,叶冲雨里救何樱,叶冲怼佐藤,池诚叶冲法场戏。演技真好!
1.三人谈判
叶冲和池诚谈判的时候,估计叶冲内心本来也是想帮着救靳香的,不过平白无故帮你,总得有一些条件交换吧!谁知道这时候佐藤进来了,明显能发现叶冲慌了一下。就意味着背着上司和一个抗日分子的亲密好友在谈事情,很难不想你俩究竟有什么不可告人的秘密?后池诚解释为了靳香,还扔出了一堆条件交换,只让叶冲做选择。叶冲没有立马答应,毕竟这个屋子里还有上司在,怎样都得先看佐藤反应。
2.雨中救何樱
何樱被扔下车后,叶冲在屋子里是比较焦虑的,也很矛盾吧,一方面叶冲不想让池诚这边的人白白牺牲,另一方面如果自己出面去救何樱,那么之前他自己说的放长线钓大鱼,岂不是自己打自己脸?还会被佐藤怀疑就何樱的初心。最后还是选择先一步救了何樱,骨子里还是善良正直吧。我喜欢叶冲雨中救何樱的BGM。
3.叶冲怼佐藤
不愧是有背景又有头脑的冲哥,和佐藤讲条件先抓你软肋,给你一棒槌再给你一甜枣。救靳香和救何樱的理由说到底还蛮像~
4.法场戏
在法场上叶冲应该还挺担心池诚会按捺不住动手吧,所以一直盯着池诚的动静,最后发现一堆人里没有靳香,池诚看向叶冲后,叶冲才松了一口气。
【印祖开示法语】
〇念经念佛,皆可超度亡人。但念佛可无间断,念经则不能如念佛不间断。又念经比念佛吃力,是以光每劝人念佛。~印光法师文钞.覆慧海居士书三)
〇至于七中,及一切时,一切事,俱宜以念佛为主,何但丧期。以现今僧多懒惰,诵经则不会者多,而又其快如流。会而不熟,亦不能随念。纵有数十人,念者无几。惟念佛,则除非不发心,决无不能念之弊。又纵不肯念,一句佛号,入耳经心,亦自利益不浅。此光绝不提倡作余道场之所以也。(增广上.与徐蔚如居士书三)
〇接手书,知夫人身婴贵恙,已经月余。用药颇难,诸医束手。当此时机,正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药,普施于人。何于夫人之病,尚沾沾然以难于用药为忧哉?其令郎、令爱、令媳等,既受生育之恩。当此大病临身、存亡莫保之时,教以各各为其母志诚恳切念「南无阿弥陀佛」,以祈寿未尽则速愈,寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃,当必皆如救头燃,而常持念也。如是则岂但有益于夫人,实则深有益于令郎等也。
〇凡人有病,可以药治者,亦不必决不用药。不可以药治者,虽仙丹亦无用处,况世间药乎?无论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人,服则或身或心,必即见效。然人生世间,无论久暂,终有一死。其死不足惜,其死而所归之处,可不预为安顿乎?有力量者,自己预为安顿妥帖,则临终固不须他人为之辅助。然能辅助,则更为得力。无力量者,当令家属代为念佛,则必能提起正念,不致恩爱牵缠,仍旧被爱情所缚,住此莫出也。光之为此言者,非徒为令夫人计也。以太夫人已经八十有三。虽阁下之德,足能延亲之寿。而期颐之后,终必有去世之一日。恐阁下未能虑及于此,而犹复注意于医药,则为舍本逐末。益不能得,而反将一心念佛,由忙碌于医药而成间断,不能纯一,则其损大矣。故借夫人之病,预为阁下陈其尽心力于亲之神识得所,以期阁下究竟能报亲恩耳。今将陈了常之佛性助念发隐,附函寄来。虽文不雅驯,而意义有可取焉。
至于保病荐亡,今人率以诵经、拜忏、做水陆为事。光与知友言,皆令念佛。以念佛利益,多于诵经、拜忏、做水陆多多矣。何以故?诵经则不识字者不能诵,即识字而快如流水,稍钝之口舌,亦不能诵。懒坯虽能,亦不肯诵,则成有名无实矣。拜忏、做水陆,亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,则一句佛号,固已历历明明灌于心中。虽不念,与念亦无异也。如染香人,身有香气。非特欲香,有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者,皆不可不知。(增广上.覆黄涵之居士书一)
〇念经念佛,皆可超度亡人。但念佛可无间断,念经则不能如念佛不间断。又念经比念佛吃力,是以光每劝人念佛。~印光法师文钞.覆慧海居士书三)
〇至于七中,及一切时,一切事,俱宜以念佛为主,何但丧期。以现今僧多懒惰,诵经则不会者多,而又其快如流。会而不熟,亦不能随念。纵有数十人,念者无几。惟念佛,则除非不发心,决无不能念之弊。又纵不肯念,一句佛号,入耳经心,亦自利益不浅。此光绝不提倡作余道场之所以也。(增广上.与徐蔚如居士书三)
〇接手书,知夫人身婴贵恙,已经月余。用药颇难,诸医束手。当此时机,正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药,普施于人。何于夫人之病,尚沾沾然以难于用药为忧哉?其令郎、令爱、令媳等,既受生育之恩。当此大病临身、存亡莫保之时,教以各各为其母志诚恳切念「南无阿弥陀佛」,以祈寿未尽则速愈,寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃,当必皆如救头燃,而常持念也。如是则岂但有益于夫人,实则深有益于令郎等也。
〇凡人有病,可以药治者,亦不必决不用药。不可以药治者,虽仙丹亦无用处,况世间药乎?无论能治不能治之病,皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人,服则或身或心,必即见效。然人生世间,无论久暂,终有一死。其死不足惜,其死而所归之处,可不预为安顿乎?有力量者,自己预为安顿妥帖,则临终固不须他人为之辅助。然能辅助,则更为得力。无力量者,当令家属代为念佛,则必能提起正念,不致恩爱牵缠,仍旧被爱情所缚,住此莫出也。光之为此言者,非徒为令夫人计也。以太夫人已经八十有三。虽阁下之德,足能延亲之寿。而期颐之后,终必有去世之一日。恐阁下未能虑及于此,而犹复注意于医药,则为舍本逐末。益不能得,而反将一心念佛,由忙碌于医药而成间断,不能纯一,则其损大矣。故借夫人之病,预为阁下陈其尽心力于亲之神识得所,以期阁下究竟能报亲恩耳。今将陈了常之佛性助念发隐,附函寄来。虽文不雅驯,而意义有可取焉。
至于保病荐亡,今人率以诵经、拜忏、做水陆为事。光与知友言,皆令念佛。以念佛利益,多于诵经、拜忏、做水陆多多矣。何以故?诵经则不识字者不能诵,即识字而快如流水,稍钝之口舌,亦不能诵。懒坯虽能,亦不肯诵,则成有名无实矣。拜忏、做水陆,亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,则一句佛号,固已历历明明灌于心中。虽不念,与念亦无异也。如染香人,身有香气。非特欲香,有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者,皆不可不知。(增广上.覆黄涵之居士书一)
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