看过无数恐怖小说和电影，如果说那些造成的是生理上的恐怖，那一九八四造成的，就是心理上的恐怖，透进骨子里的恐怖，这是一种奇妙又难得的阅读体验，想到书中世界的联系，想到低作者的一语我r谶，想到自己的定位，相到微博時代的一九八四，它们真实的可怕，我们每个人都不愿被思想奴役，我每个人听都在思想奴役他人，我们都在充当忍思想极权的支撑者。

#精神现象学分析-72

王轶琼的手+王轶琼的手画的画

库尔贝他从未画过一个天使，因为他从未见过一个天使

我见到了一朵闭月羞花的花，我把它夹在我的手心

这是新现实主义的态度

现实是现实的反映，现实在现实中呈现，现实值得记录更值得思考，它不能简单地轻易地变成历史

人类艺术史也可比喻成婴儿成长史，从不会握笔画画，到开始学会绘画，到最后成为某个时期的大师或是老师

绘画因为基本属于技巧所以极具门户之见。当然画的好、画的特别便是个人才能决定的，和当时是否被认可关系并不大。艺术史说到底是艺术家个体的艺术经历史、作品史、思想史以及艺术家时间史

平白无故地画了几张画就能成为艺术大师的概率很低，有人替你抬轿子垫脚也是某种意义小极权，不构成艺术史

构成“艺术玩票史”

【哈耶克：集体主义与个人主义】

来源：常识与启蒙

转自：华尔街俱乐部

所有集体主义制度的共同特征，可以用一个各个流派的社会主义者都乐此不疲的词句，描述为一个为了一个明确的社会目标而精心构筑的社会劳动者组织。当今社会的社会主义批评家们的主要指责之一就是，我们当今的社会缺乏这种对一个单一目标的“有意识”的指导，其活动受着不负责的人们的奇思异想的左右。

这在许多方面使得基本争论非常清楚，而且立刻把我们引向个人自由和集体主义之间发生的冲突的要点。形形色色的集体主义……之间的不同在于它们想要引导社会努力所要达到目标的性质的不同。但他们与自由主义和个人主义的不同，则在于他们都想组织整个社会及其资源达到这个单一目标，而拒绝承认个人目的至高无上的自主领域。简言之，他们是极权主义者这个新词真正意义上的极权主义者；我们采用这个新词是为了说明在理论上我们称之为集体主义的不期而然却又不可避免的种种现象。

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