#情感# 男人对你是真心还是图你的身子，和他出一次远门，大概就清楚了。
在感情里，女人最怕的就是遇人不淑，如果男人不是真心爱你，很容易被辜负，身心受到伤害。
这就需要女人学会识别男人的真面目，如果发现男人没有真心，只是贪图你的美貌和身子，就是及时止损。
现实中，有些男人追求女人，完全是为了满足内心的欲望，他们根本就不想对女人负责。
和你交往时，他们往往表现得很深情，看似很爱你，实际上都是为了得到你而伪装出来的。
因此，女人在恋爱时，不要盲目付出，一定要坚持自己的底线，以免被渣男欺负。
其实，验证男人的真心，有很多方法，比如，和他拉开距离，看他是不是在乎你。
或者，跟他出远门，在陌生的旅途中，从中判断和观察他的行为，他是真心还是假爱，就会有明确的判断。
说到底，男人对你是真心还是图你的身子，和他出一次远门，大概就清楚了。
一、爱你的男人会小心地照顾你，反之则是嫌弃和冷漠
和男人出远门后，如果他是真心爱你，肯定会小心地照顾你，护你周全，不会让你受一丝伤害。
相反，男人若是不爱你，就不会小心翼翼顾及你的情绪，对你比较冷淡和忽视。
他们只顾自己，根本就不管你，不管你累不累，他连问都懒得问一声，甚至还嫌你太麻烦。
真心爱你的男人，从来都不会觉得你你烦，不管你有什么事，他都会很关心，时刻照顾你，让你很有安全感。
因此，在出远门的路途中，女人稍微细心观察，就能发现男人是不是真心爱你。
朋友李小姐和男朋友恋爱以后，两个人相约出了一次远门，结果回来就分手了。
李小姐说，在旅行前，男朋友什么东西都不管，需要带的衣服和日常用品，全是她一个人收拾的。
而且，在旅行的过程中，男朋友只顾他自己，都没有照顾好她。
有时候，她累了想休息，男朋友就朝她发脾气，嫌弃她太矫情了，让她心里很委屈。
而且，李小姐饿了，想让男朋友找地方吃饭，男朋友却说自己不饿，等一会儿再去，完全不管她。
因此，原本计划三天的旅行，李小姐忍无可忍，第二天就回来了，并且忍痛跟男朋友提出分手。
所以，一个男人不是真心爱你，他根本就不会照顾你，从来不会顾及你的感受，对你态度特别冷漠，跟他在一起，你会倍感心寒，过得很累。
二、男人对你是真心便不会冒犯你，反之则会另有所图
男人对你是真心，把你当成了最重要的人，他任何时候都不会冒犯你，会特别尊重你。
相反，如果男人是假装爱你，则会对你另有所图，但凡有机会，就想得到你。
尤其是出远门的时候，这种男人会想方设法来糊弄你，故意引导你跟他在一起。
在他心里，最重要的目的，不是为了外面的风景，而是为了尽快得到你。
而且，这种男人特别会算计，比如，他在外面故意只订一个房间，费尽心思来说服你，会找很多借口。
只要你稍微犹豫一下，就会上当，他们一旦有了机会，就会迫不及待地占有你。
朋友赵小姐和男朋友出去游玩的时候，才真正看清了他的真面目，瞬间对恋爱失望了。
当时，两个人玩到很晚才回去休息，结果到了酒店，赵小姐才知道男朋友只订了一间房，而且还是那种大床的类型。
赵小姐提出质疑，男朋友解释说现在旅行的人多，没有别的房了，只剩下这间。
并且，他向赵小姐保证，不会对她做出格的事情，为了哄赵小姐，他将赵小姐安顿好以后，就下去给她买爱吃的零食和水果。
赵小姐原本都有些心软了，没想到随手翻了一下男朋友丢在桌子上的背包，却发现里面带了避孕套，一瞬间她什么都明白了。
因此，等男朋友回来后，她就提出了分手，当场就出去了，自己打车找了别的住处。
所以，男人对你不是真心，他在出远门的时候，肯定会对你另有所图，一切精心的准备和计划都是为了贪图你的身子。
总结来说，男人对你是真心还是图你的身子，和他出一次远门，就可以看出他的真面目，主要有两个方面：
爱你的男人会小心地照顾你，反之则是嫌弃和冷漠；男人对你是真心便不会冒犯你，反之则会另有所图。
所以，女人跟男人交往，一定要细心观察他的言行举止，一旦发现有任何异常，就要及时止损。
否则，你表现得太心软，或者经不起甜言蜜语的哄骗，半推半就的话，肯定会受到伤害。
总之，男人是不是真心爱你，在出远门的途中，你就可以感知到。
毕竟，在这种时候，男人对你的一切态度和行动，都会无限放大，从这些细节中就能判断他的心思。
真正爱你的男人，会小心翼翼地照顾你，呵护你，尊重你，不会让你受一丝委屈。
相反，男人不爱你，只是图你的身子，他对你就会很经常性忽视，甚至觉得你麻烦，态度冷淡。
而且，他早就在心里计划好了，要如何得到你，这种另有所图的男人，绝不是真爱。
希望女人谨慎恋爱，恪守恋爱的原则和底线，以免遇人不淑。
（文\网友）
在感情里，女人最怕的就是遇人不淑，如果男人不是真心爱你，很容易被辜负，身心受到伤害。
这就需要女人学会识别男人的真面目，如果发现男人没有真心，只是贪图你的美貌和身子，就是及时止损。
现实中，有些男人追求女人，完全是为了满足内心的欲望，他们根本就不想对女人负责。
和你交往时，他们往往表现得很深情，看似很爱你，实际上都是为了得到你而伪装出来的。
因此，女人在恋爱时，不要盲目付出，一定要坚持自己的底线，以免被渣男欺负。
其实，验证男人的真心，有很多方法，比如，和他拉开距离，看他是不是在乎你。
或者，跟他出远门，在陌生的旅途中，从中判断和观察他的行为，他是真心还是假爱，就会有明确的判断。
说到底，男人对你是真心还是图你的身子，和他出一次远门，大概就清楚了。
一、爱你的男人会小心地照顾你，反之则是嫌弃和冷漠
和男人出远门后，如果他是真心爱你，肯定会小心地照顾你，护你周全，不会让你受一丝伤害。
相反，男人若是不爱你，就不会小心翼翼顾及你的情绪，对你比较冷淡和忽视。
他们只顾自己，根本就不管你，不管你累不累，他连问都懒得问一声，甚至还嫌你太麻烦。
真心爱你的男人，从来都不会觉得你你烦，不管你有什么事，他都会很关心，时刻照顾你，让你很有安全感。
因此，在出远门的路途中，女人稍微细心观察，就能发现男人是不是真心爱你。
朋友李小姐和男朋友恋爱以后，两个人相约出了一次远门，结果回来就分手了。
李小姐说，在旅行前，男朋友什么东西都不管，需要带的衣服和日常用品，全是她一个人收拾的。
而且，在旅行的过程中，男朋友只顾他自己，都没有照顾好她。
有时候，她累了想休息，男朋友就朝她发脾气，嫌弃她太矫情了，让她心里很委屈。
而且，李小姐饿了，想让男朋友找地方吃饭，男朋友却说自己不饿，等一会儿再去，完全不管她。
因此，原本计划三天的旅行，李小姐忍无可忍，第二天就回来了，并且忍痛跟男朋友提出分手。
所以，一个男人不是真心爱你，他根本就不会照顾你，从来不会顾及你的感受，对你态度特别冷漠，跟他在一起，你会倍感心寒，过得很累。
二、男人对你是真心便不会冒犯你，反之则会另有所图
男人对你是真心，把你当成了最重要的人，他任何时候都不会冒犯你，会特别尊重你。
相反，如果男人是假装爱你，则会对你另有所图，但凡有机会，就想得到你。
尤其是出远门的时候，这种男人会想方设法来糊弄你，故意引导你跟他在一起。
在他心里，最重要的目的，不是为了外面的风景，而是为了尽快得到你。
而且，这种男人特别会算计，比如，他在外面故意只订一个房间，费尽心思来说服你，会找很多借口。
只要你稍微犹豫一下，就会上当，他们一旦有了机会，就会迫不及待地占有你。
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当时，两个人玩到很晚才回去休息，结果到了酒店，赵小姐才知道男朋友只订了一间房，而且还是那种大床的类型。
赵小姐提出质疑，男朋友解释说现在旅行的人多，没有别的房了，只剩下这间。
并且，他向赵小姐保证，不会对她做出格的事情，为了哄赵小姐，他将赵小姐安顿好以后，就下去给她买爱吃的零食和水果。
赵小姐原本都有些心软了，没想到随手翻了一下男朋友丢在桌子上的背包，却发现里面带了避孕套，一瞬间她什么都明白了。
因此，等男朋友回来后，她就提出了分手，当场就出去了，自己打车找了别的住处。
所以，男人对你不是真心，他在出远门的时候，肯定会对你另有所图，一切精心的准备和计划都是为了贪图你的身子。
总结来说，男人对你是真心还是图你的身子，和他出一次远门，就可以看出他的真面目，主要有两个方面：
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崔欧巴 & 脸部骨骼问题
日常中比较常见的突嘴 颜面不对称 地包天 高颧骨 宽下巴短下巴等因骨骼发育导致的面部立体凸出 五官比例失调 脸型轮廓畸形等问题，需要根据患者具体的骨骼情况来判断♀️.
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《金刚经》诸相具足即非具足
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
第二十四段（第二十品）#离色离相分#
【须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？不也、世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？不也、世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
佛说：须菩提！你意下如何？“佛”可以具足“色身”见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足色身见。佛说：是何缘故不应以具足色身见呢？须菩提说：如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
这里说的“色身”是什么意思呢？色身就是父母所生的肉体之身，此身外表被皮肤包裹，皮肤有颜色，由颜色可分为黄种人、白种人、黑种人等，故名色身。有生命活力的色身是由五个基本元素所构成的，这五个基本元素必须要蕴合在一起，才会形成一个有生命的色身，所以这个色身又称名“五蕴身”。那么是哪五蕴形成的这个色身呢？是“色、受、想、行、识”这五蕴所形成的，其形成状态如下：
1、色蕴：色蕴总括形成色身的五根及外尘五境，扩大点说，包括整个物质世界。色义为质碍，有变坏之义、变碍之义。质碍是指有形质之物互起障碍；变坏是指转变破坏。诸色法中，独取五境中之色尘，名色。五根是指眼、耳、鼻、舌、身根；五境是指色、声、香、味、触境。色蕴为眼耳鼻舌诸根和合积聚，故名色蕴。
2、受蕴：受是对一切事物外境的接受和领纳，是识心的作用。一般将有所接受分为三领纳，三领纳都是通过触景生情来表现的，即：一、乐：乐是快乐，快乐是一种非常愉快的心情，从心想事成的满意中获取。二、苦：苦是痛苦，是一种非常难过的心情，来自于意外的灾难或失意的情景。三、不苦不乐：既不感觉苦、也不感觉乐，是一种非常短暂的无对境的觉受。
这三领纳在身心上表现为六种受，名六受身。即眼触所生受、耳闻所生受、鼻嗅所生受、舌尝所生受、身触所生受，意想所生受。此三领纳与六所受聚合在一起，名受蕴。
3、想蕴：想能对六尘外境及一切事物现象生想象，是识心的作用。想就是思想，指意识与六尘相应，而成六想。想能取像为体，能执取青、黄、长、短、男、女、怨、亲、苦、乐等相，于此加以分别，成色声香味触法这六想身，此六想和合积聚，故名想蕴。
4、行蕴：行能对其他之境，如贪嗔等善恶诸法起造作，是一切心的作用。是指除了色受想识这些没有造作功能的四蕴以外，余下的就是有造作功能的一切行为，行为是通过身口意的造作来完成的，因为内心涉及外境，就能产生行为，一切有为法之因缘集起，迁流于三世，也是行的作用。造作有为法之因缘而迁流于三世，三世中所有的行为聚合在一起，名为行蕴。
5、识蕴：识是对六尘外境及一切事物现象有了别、识知的作用。识有八种，即眼耳鼻舌身意各一识，加末那识和阿赖耶识，共计为八种。其中阿赖耶识为心王，能生一切法，前七识都是阿赖耶识所生，所生之前五识仅有能见能听等功能，而有分别认知等作用的则是第六意识，人们在日常生活中的所有行为，都是第六识的作用。第七识只有执取一切事物景象的功能，作用都是靠第六识来完成。心王不仅是一切心识的王，也是天地万物之王，是我们要认识的永恒不灭的自我真心。心王所生之法有种种差别，这些差别集于一所，故名识蕴。
“色身”就是由这五蕴所构成，五蕴为因缘所生，因缘聚则生、散则灭，故知色身为生灭之身，生灭之身不是真实的自我，真实的自我是不生不灭，涅槃妙心，也就是八识心王。学佛之人的所有修行，都是为了找到八识心王这个真实的自我，那么怎么做才能找到呢？需破除五蕴色身即可找到。怎么破呢？首先要对色身生厌离心。怎样才能生厌离心呢？可修不净观等法门。
首先是观自身不净：观肉身是因四大缘识，和合而成之五蕴身，内有烦恼业因的不净种子、外有父母精血的不净种子，在母胎中十月不净，由此几不净，形成了体表与体内各有十二种不净物、体表有“皮、肤、血、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜”这十二种不净物；体内有“肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰”这十二种不净物；外相有“发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗”这十二种外相不净物。还有人死后特别是水淹死后，尸体胖胀臭烂的究竟不净相等，这所有的不净，都是起观处。
由此观而知我不净，从而领悟生死无常，一切法毕竟无我，对此虚幻不净之身，生起厌离，离此虚幻不净之身，而回归真实的清净自性，进而将这些不净作他观，观他不净，就不会对对方的姿色、美貌、情爱等产生贪欲和触乐，以伏灭心中的欲望和淫念。继而修白骨观、白骨流光观、白骨生肌观、至灭尽定，最后修成三昧真火，灰身灭智，到此已破除五蕴色身，色身即破，法身现前，烦恼不生，生灭永灭，得自在解脱。
以上所说，即是认识色身的意义，认识色身的意义在于正确理解须菩提回答世尊的问话时说：如来不应以具足色身见。因为如来应化来世，是托胎而来，具足肉体色身，但这个肉体色身不是如来真身，如来真身是无形无相的法身，也就是说：色身不是法身，只有见到法身才能见到如来，要见到法身，只能在心内见，心外见到的如来都不是真如来。所以，须菩提说“如来不应以具足色身见”。
佛说：须菩提！是何缘故说“如来不应以具足色身见”呢？须菩提说：因为如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。也就是说：具足眼耳鼻舌身意的这个色身，不是真实之身，是五蕴聚合而成的假我之身，正是这个假我之色身，障碍了自己真实法身的显现，致使一切众生沦落生死，不得解脱，就是因为没有认识到具足色身不是具足色身的道理，如果明白了这个道理，就会领悟到，具足色身，只是一个名称而已，毫无实义。
佛说：须菩提！你意下如何？如来可以具足诸相见不？须菩提回答说：不也、世尊！如来不应以具足诸相见。佛说：是何缘故说如来不应以具足诸相见呢？须菩提说：因为如来所说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
那么什么是诸相具足呢？诸相具足的如来有哪些相呢？粗说有法报化三身相、灵身十相、三十二相；细说有无量多的相，因为如来可化现三界六道十二类众生相，十二类众生有无量无边之多，如来都可以各现其相，这些各现之相都集于如来一身，此名诸相具足。
如来虽然具足诸相，但所有的相都是变化无常的，无有一相是恒常不变的。如果说如来的法身相是恒常不变的，那么法身这两个字已落文字相了，落文字相的法身就不是真法身，岂有不变之理！
这变化无常的无量无边多的相里，哪一个相是如来呢？这是无法确定的，无法确定是因为哪一个相都不是如来，既然哪一个相都不是如来，就不能在具足诸相中见到如来。所以须菩提回答如来说：如来不应以具足诸相见，诸相具足，不是诸相具足，所谓的诸相具足，只是一个名称而已，没有实义。
认识“色身”和“诸相”的目的，就是要破色身、见法身；离诸相、见实相。由此而悟入中道实义，开悟自性，实取涅槃，涅槃在自心，如囊中探物，又何愁道不现！
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