早上好！
一早，一个窗外，哎，路虽湿，没雨了耶✌ 。好好好，今天出行方便了。
高兴过头了，去冰箱拿鸡蛋 ，心黑，一手抓几个，滑落一个，红心土鸡蛋一一
健身的人，只吃蛋白，扔掉蛋黄一一
如何舍得？如何浪费哟！穷人还吃不饱饭，我们却为了健个身，扔扔扔。罪过罪过[合十]
昨天把我忙坏了！一个退休老太，忙得跟狗一样。上午张杨店普拉提；下午觉没睡又去补眉一一牙医打来电话：看牙时间到了！
我全忘了！并且核酸已经48小时了；补纹眉后，又去证大家园三期取送错了的快递，扑了个空，却发现三期大概整天都有核酸检测。我因此顺道，才去看了一兆证大店；晚上又去阳光店。店店店！
又见门前银杏树，青果累累枝头挂。
回首往昔拾金籽，伊人今年再添喜。
一一七言赠阿芳
好了，话不再多，有几人心神领会即行。
今天去联洋时，到大拇指广场核酸检测。明天约了牙医一一
好吧，早安吧。该回太后吉祥了。
一早，一个窗外，哎，路虽湿，没雨了耶✌ 。好好好，今天出行方便了。
高兴过头了，去冰箱拿鸡蛋 ，心黑，一手抓几个，滑落一个，红心土鸡蛋一一
健身的人，只吃蛋白，扔掉蛋黄一一
如何舍得？如何浪费哟！穷人还吃不饱饭，我们却为了健个身，扔扔扔。罪过罪过[合十]
昨天把我忙坏了！一个退休老太，忙得跟狗一样。上午张杨店普拉提；下午觉没睡又去补眉一一牙医打来电话：看牙时间到了！
我全忘了！并且核酸已经48小时了；补纹眉后，又去证大家园三期取送错了的快递，扑了个空，却发现三期大概整天都有核酸检测。我因此顺道，才去看了一兆证大店；晚上又去阳光店。店店店！
又见门前银杏树，青果累累枝头挂。
回首往昔拾金籽，伊人今年再添喜。
一一七言赠阿芳
好了，话不再多，有几人心神领会即行。
今天去联洋时，到大拇指广场核酸检测。明天约了牙医一一
好吧，早安吧。该回太后吉祥了。
第五章 如来藏的中道性
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
中秋节一一花好月圆夜，骨内团聚时
中秋节，是中国的传统节日。是美好的日子，幸福的日子，也是团聚的日子。在这一天来临之际，我愿将去年出版的长篇叙事诗《长空曲》中记述中秋节的晚上骨肉团聚的一段文字，以“花好月圆夜，骨肉团聚时”为题写在这里，共庆佳节。祝愿我们每一个人，开心快乐，家庭幸福安康，更祝愿我们国家早日实现完全统一，饱受分离之苦的两岸中华儿女，共享祖国繁荣发展盛世，共赏花好月圆美好时光。
《长空曲》是一部军事题材的文学作品，讲述的是一家祖孙三代人奋飞在蓝天上的传奇故事。全面抗日战争爆发之后，雷震与妻子杨颖携带幼小的儿子火生（即后来的方刚）奔赴延安，路过黄河时儿子患了重病，不得已将孩子托付给船家方庆丶水花夫妇，从此骨肉分离。经历了艰难的寻找与漫长的等待，终于在新中国成立后的一个中秋节晩上，已成长为空军战斗英雄的方刚与父母团聚相认了……
花好月圆夜，骨肉团聚时
一中秋夜曲
明月，如硕大的银盘，静静地悬挂在深灰的夜空，
在它的周围，不停地闪烁着几颗金光灿灿的星星。
秋风挥动着巨大的金黄色扇子，送来了阵阵凉爽，
蛐蛐躲在草丛里，煽动着透明的翅膀欢快地奏鸣。
星星眨巴着它那不知疲倦的眼睛，悄声询问月亮：
“今晚有什么重大喜事，让你装扮得如此的明净？”
月亮用手轻轻在脸上抹了一把，露出甜美的一笑：
“分散了多年的至亲骨肉团聚相认，与天地同庆。”
月亮转过头看了看四周，又向身边几颗星星发问：
“你们好像有重要约会，不然，为啥这样亮晶晶？”
几颗星星同时凑了过来，吵吵嚷嚷地争抢着回答：
“今天哪，是星月同辉，共同见证一段人间深情。”
蛐蛐从草丛露出头来，抖着两根长须向秋风问话：
“你带来的是什么香气，一股比一股更醇丶更浓？”
秋风甩动了几下肥大的长袖，仰起头来哈哈大笑：
“今晚的酒啊，酿出了情感的深厚，岁月的沉重。”
秋风伏下它那巨大的身躯，吹低了草丛又问蛐蛐：
“今晚你声音清脆悦耳，演奏的是那个词牌曲种？”
蛐蛐抬头看了看月亮，蹦跳了几下显得非常得意：
“我告诉你吧，新编的天地合唱，世间至真至诚。”
它们的谈话被窗台下的几棵花儿听到，有些生气：
“真不够朋友，这样的好事为什么不把我邀请？”
高声低声，粗声细声，嘁嘁喳喳，一起争着回答：
“刚才，你还躲藏在叶片后打着哈欠，睡意朦胧。”
花儿噘起了可爱的小嘴巴，那是含苞欲放的花蕾，
说出话来像是受了天大委屈，又有几分得意逞能：
“哼，这样的场面天上地上难找，我还非参加不可，
也只有我在场，才称得上是花好月圆，百年称颂。”
二 骨肉团聚
中秋佳节，雷震家的小院里，充满了欢乐与喜庆，
如水的月色，被和风吹起了道道涟漪，波光溶溶。
东边的枣树上，垂挂着的似是一颗颗红色的玛瑙，
西边石榴树上，压弯了枝条的似是盏盏红色灯笼。
一张圆桌摆在院子中央，上面铺着金边云纹红布，
小盘里盛着饴糖丶点心，大盘里盛着水果丶月饼。
两个家庭的六口人，一个挨着一个地围坐在一起，
雷震方庆并肩坐，水花左边是秀妹，对坐是杨颖。
盼星星，盼月亮，终于迎来这个欢天喜地的日子，
笑声里有说不完的日月，酒杯里有盛不尽的深情。
而在这里，是团聚，是喜庆，更像是庄严的仪式，
在每一个人的心里，都有着几分渴望，几分神圣。
把酒杯举起来吧，等待这一天，经历了太多风雨，
把酒杯举起来吧，等待这一天，走过了坎坷泥泞。
陈酒飘香，是两家人用十多年的岁月，共同酿造，
滴滴酒液里，燃烧着滴血泪水，激荡着天地真情。
在这花好月圆的时刻，我们面对着面将这酒喝下，
从此时此刻起，让团聚代替分离，欢乐代替苦痛。
危难时刻，我们面对着黄河，许下了庄严的承诺，
今晚就要兑现，天作证，地作证，明月也来作证。
……
许久，方庆水花拉着方刚的手走到雷震杨颖跟前，
雷震杨颖一起站起身来向前走了一步，神情庄重。
方庆的嘴唇抖动了许久，才艰难地说出一句话来：
“刚儿啊，你生身父母就是眼前的雷震与杨颖。”
方刚迷惑了，他转过头来，看了雷震丶杨颖一眼
他俩正在擦着两眼的泪水，连连点头，表示认同。
“孩子，这是真的，三岁时我们把你托付给爹娘，
我们骨肉分离，遥想思念，已经过十七个秋冬。”
方庆水花一同将方刚的手，放到了雷震杨颖手里，
话，一句也说不出来呀，整个身子都在微微颤动。
他的手，他俩的手，她俩的手，层层叠摞在一起，
月夜里，小院中，似是堆起宝塔几座，大山几重。
……
方刚叫了声 “爸爸一一 妈妈一一 ” 扑进二人怀里，
像是瞬间扑向了高山，扑向了大海，扑进了永恒。
雷震丶杨颖二人张开双臂，同时把他紧紧地抱住，
不停地将儿子的乳名呼唤：“ 火生一一 火生一一”
摘自：朱纯坤著《长空曲》第336一341页
文中小标题是新加的
附：本文在作品中的位置 https://t.cn/z8ADgP2
中秋节，是中国的传统节日。是美好的日子，幸福的日子，也是团聚的日子。在这一天来临之际，我愿将去年出版的长篇叙事诗《长空曲》中记述中秋节的晚上骨肉团聚的一段文字，以“花好月圆夜，骨肉团聚时”为题写在这里，共庆佳节。祝愿我们每一个人，开心快乐，家庭幸福安康，更祝愿我们国家早日实现完全统一，饱受分离之苦的两岸中华儿女，共享祖国繁荣发展盛世，共赏花好月圆美好时光。
《长空曲》是一部军事题材的文学作品，讲述的是一家祖孙三代人奋飞在蓝天上的传奇故事。全面抗日战争爆发之后，雷震与妻子杨颖携带幼小的儿子火生（即后来的方刚）奔赴延安，路过黄河时儿子患了重病，不得已将孩子托付给船家方庆丶水花夫妇，从此骨肉分离。经历了艰难的寻找与漫长的等待，终于在新中国成立后的一个中秋节晩上，已成长为空军战斗英雄的方刚与父母团聚相认了……
花好月圆夜，骨肉团聚时
一中秋夜曲
明月，如硕大的银盘，静静地悬挂在深灰的夜空，
在它的周围，不停地闪烁着几颗金光灿灿的星星。
秋风挥动着巨大的金黄色扇子，送来了阵阵凉爽，
蛐蛐躲在草丛里，煽动着透明的翅膀欢快地奏鸣。
星星眨巴着它那不知疲倦的眼睛，悄声询问月亮：
“今晚有什么重大喜事，让你装扮得如此的明净？”
月亮用手轻轻在脸上抹了一把，露出甜美的一笑：
“分散了多年的至亲骨肉团聚相认，与天地同庆。”
月亮转过头看了看四周，又向身边几颗星星发问：
“你们好像有重要约会，不然，为啥这样亮晶晶？”
几颗星星同时凑了过来，吵吵嚷嚷地争抢着回答：
“今天哪，是星月同辉，共同见证一段人间深情。”
蛐蛐从草丛露出头来，抖着两根长须向秋风问话：
“你带来的是什么香气，一股比一股更醇丶更浓？”
秋风甩动了几下肥大的长袖，仰起头来哈哈大笑：
“今晚的酒啊，酿出了情感的深厚，岁月的沉重。”
秋风伏下它那巨大的身躯，吹低了草丛又问蛐蛐：
“今晚你声音清脆悦耳，演奏的是那个词牌曲种？”
蛐蛐抬头看了看月亮，蹦跳了几下显得非常得意：
“我告诉你吧，新编的天地合唱，世间至真至诚。”
它们的谈话被窗台下的几棵花儿听到，有些生气：
“真不够朋友，这样的好事为什么不把我邀请？”
高声低声，粗声细声，嘁嘁喳喳，一起争着回答：
“刚才，你还躲藏在叶片后打着哈欠，睡意朦胧。”
花儿噘起了可爱的小嘴巴，那是含苞欲放的花蕾，
说出话来像是受了天大委屈，又有几分得意逞能：
“哼，这样的场面天上地上难找，我还非参加不可，
也只有我在场，才称得上是花好月圆，百年称颂。”
二 骨肉团聚
中秋佳节，雷震家的小院里，充满了欢乐与喜庆，
如水的月色，被和风吹起了道道涟漪，波光溶溶。
东边的枣树上，垂挂着的似是一颗颗红色的玛瑙，
西边石榴树上，压弯了枝条的似是盏盏红色灯笼。
一张圆桌摆在院子中央，上面铺着金边云纹红布，
小盘里盛着饴糖丶点心，大盘里盛着水果丶月饼。
两个家庭的六口人，一个挨着一个地围坐在一起，
雷震方庆并肩坐，水花左边是秀妹，对坐是杨颖。
盼星星，盼月亮，终于迎来这个欢天喜地的日子，
笑声里有说不完的日月，酒杯里有盛不尽的深情。
而在这里，是团聚，是喜庆，更像是庄严的仪式，
在每一个人的心里，都有着几分渴望，几分神圣。
把酒杯举起来吧，等待这一天，经历了太多风雨，
把酒杯举起来吧，等待这一天，走过了坎坷泥泞。
陈酒飘香，是两家人用十多年的岁月，共同酿造，
滴滴酒液里，燃烧着滴血泪水，激荡着天地真情。
在这花好月圆的时刻，我们面对着面将这酒喝下，
从此时此刻起，让团聚代替分离，欢乐代替苦痛。
危难时刻，我们面对着黄河，许下了庄严的承诺，
今晚就要兑现，天作证，地作证，明月也来作证。
……
许久，方庆水花拉着方刚的手走到雷震杨颖跟前，
雷震杨颖一起站起身来向前走了一步，神情庄重。
方庆的嘴唇抖动了许久，才艰难地说出一句话来：
“刚儿啊，你生身父母就是眼前的雷震与杨颖。”
方刚迷惑了，他转过头来，看了雷震丶杨颖一眼
他俩正在擦着两眼的泪水，连连点头，表示认同。
“孩子，这是真的，三岁时我们把你托付给爹娘，
我们骨肉分离，遥想思念，已经过十七个秋冬。”
方庆水花一同将方刚的手，放到了雷震杨颖手里，
话，一句也说不出来呀，整个身子都在微微颤动。
他的手，他俩的手，她俩的手，层层叠摞在一起，
月夜里，小院中，似是堆起宝塔几座，大山几重。
……
方刚叫了声 “爸爸一一 妈妈一一 ” 扑进二人怀里，
像是瞬间扑向了高山，扑向了大海，扑进了永恒。
雷震丶杨颖二人张开双臂，同时把他紧紧地抱住，
不停地将儿子的乳名呼唤：“ 火生一一 火生一一”
摘自：朱纯坤著《长空曲》第336一341页
文中小标题是新加的
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