20年代的改革者未能消灭娼妓业，因为他们无法改造那个让妇女们脱离她们的家庭的社会制度。而50年代的改革者们则成功了，他们让上海的妓女重返贤妻良母的行列，而这又是一个更宏大的计划的一部分：重新建构家庭体制，并使妇女“重归”家庭。

——贺萧 《危险的愉悦 : 20世纪上海的娼妓问题与现代性》

#雨城读书笔记_社科#

一国两制是基于现实的最优选项，既能缓解台湾民众不安，又能预留足够转换空间！如今已经不同于1956年，直接进行社会主义改造既不明智也不现实，给予50年不变的政策，以循序渐进的方式实现社会改造是正途！但是一定要警惕过度强调台湾所谓民意民心的言论，那些言论说白了只是意图裹挟民众的谋独之举！#统一后台湾可实行不同于大陆的社会制度#

 中国古代大量鸿篇巨制中包含着丰富的哲学社会科学内容、治国理政智慧，为古人认识世界、改造世界提供了重要依据。

正因如此，古希腊古罗马都曾历史性地接受过中国文化，特别是以儒家为代表的中国思想和哲学。

中国儒家思想经典著作被引入欧洲许多主要国家。曾一度，“中国热”在欧洲很盛行，“中国学”成为欧洲显学。

显然，轴心文明时期发展起来的西方思想文化成果中因文明交流而体现出不少东方文明的元素。

因此，从文化思想的继承性上说，具有世界性的马克思主义所植根的西欧传统文化与精神中也不乏有中国文化和中国精神的因子。

同时，马克思恩格斯在创立其学说过程中，都把历史的中国和当时的中国，作为观察和思考的对象。

比如：马克思对我国古代农民起义提出的具有社会主义因素的革命口号就有过敏锐的观察。

他说：“中国社会主义之于欧洲社会主义，也许就像中国哲学之于黑格尔哲学一样”。

马克思恩格斯对中华优秀传统文化的历史价值不仅给予了很高的肯定，并在一定程度上吸收了其部分精华。

也就是说，马克思主义的建构和发展从一开始就已打上了中国文化与思想的印记。

 因而，马克思主义同中国文化和中国精神天然就具有契合性和相通性。