“匠心”从哪来？
李宗盛在《致匠心》里这样诠释“匠心”的理念：“我知道，手艺人往往意味着：固执、缓慢、少量劳作，但是这些背后所隐含的是：专注技艺、对完美的追求。所以，我们宁愿这样，必须这样，也一直这样。”
这番话虽然成功地激起了很多人的共鸣，但却是一种迥异以往的新诠释。当然，中国传统上也有“匠心”一说，但正如“别具匠心”、“匠心独运”等成语中所暗示的那样，那其实都着重指娴熟技艺基础上的精巧构思（如《核舟记》感慨“技亦灵怪矣哉”），而非执着、专注、不断改进这类含义。后一种理念倒不如说来自日本的职人精神，体现在著名导演小津安二郎那句名言中：“我是开豆腐店的，我只做豆腐。”
这是中国传统相当缺乏的一种匠人精神。汉学家沟口雄三曾毫不客气地指出，儒家所缺的恰恰是有组织的、合乎理性的追求完成本行本业的使命感。日本的成功并不在于“家”的观念，而在于具有与儒教或儒学毫无关系的“职”（shoku）的观念和敬业精神。另一个与此相应的传统则源于西欧中世纪，不同职业的工匠组成自治的行业工会，以严密的组织保护知识产权、捍卫自身利益，同时传承技术、改良工艺。
无论哪一种，都是秦汉以降的中国社会所缺乏的，唯一略微近似的是所谓“祖传秘方”，因为只有祖传的才作为一门手艺完整地传给后人作为谋生之道，但在中国社会里，这通常也只是依靠知识的垄断而非钻研改良来取得竞争力。因为这种“匠心”基于稳固的封建秩序，人们不能随意变换职业，因而只能一代代不断琢磨、改进这门手艺。相反，“在中国，由于职业也不是世袭的，故职业意识或职业伦理之类的观念也很不发达。”（沟口雄三《中国的冲击》）元明时期虽然有匠户、军户等特定职业类别，但这与中国秦汉以后阶层流动的社会心理相违背，加上职业歧视、繁重劳役，因而都是行之不久，人们就都纷纷想尽办法脱离匠籍。更重要的是，日本的“职人”有世袭性的私有财产权意识，西欧的行业工会更不必说，为捍卫自身财产利益甚至可以对抗君主，因而他们即便一直只做一门手艺，生活都是有保障的，不像中国的匠户只承担劳役而无独立财产权。
英国经济史学者约翰·希克斯曾指出，社会分工的专门化“实际上是一个规模经济学的问题”，有赖于“需求的集中”，而除了市场之外，另一个途径就是国家或领主的专门需求（这在日本体现得尤为明显）。但无论如何，其充分发展都需要财产权的保护、法律对合同履约的保障。相比起来，中国的匠人既缺乏这样的保障，也缺乏经济利益层面的内在激励。杨步伟在《一个女人的自传》中回忆，清末民初时中国社会的风气是“生意不照生意做”，很多熟人来看病的，不愿付钱，倒是情愿送礼、请酒或是赠匾，“结果我们领情不得实惠外，还要自己花不少钱去开发酒钱”，也就是说，你得到的是社会层面的名声而非经济层面的劳动报酬。
简单地说，匠人的“专注”最初其实是由于身份、阶层流动上“别无选择”，而财产权利又有保障，也就能安心一代代人做下来了，像日本传承数百年的老店比比皆是；中国则相反，私有财产权意识不发达，但阶层流动倒是开放的，但凡有机会，极少有人安于一门技艺。确实，在那样的社会中，当人们进入到一个有保障的体系内部时，也会想着一代代占住这个肥缺，甚至想方设法把自己的亲属都安排进来，但这却并没有带来技术上的精益求精，因为人们缺乏这样的内在驱动力——做得再好，也没有更高的经济回报，也仍然缺乏职业认同，一有更好的机会还是想“人往高处走”。
伴随着这种灵活性的，还有一种特殊的心态：中国人往往会抓住机会随机应变，不知这个能做几年，也不会那么“死心眼”，像小津安二郎那番话，换作中国人或许就会想：“只做豆腐可养不活自己，还得琢磨点别的。”这与中国社会原有的反专业化倾向结合起来，使得一个人“一生只专注于一件事”变得十分稀缺。在中国这样一个农业社会中，很多技艺在人们心目与其说是某种“专业”，倒不如说是一种“普遍技能”，只不过有些人的手更灵巧一些罢了。张景曾在国内行走数万公里，寻找了144种中国传统手工艺的199位匠人，但他在《寻找手艺》一书中最终的结论也感慨于中国传统上这种反专业化的倾向：
李宗盛在《致匠心》里这样诠释“匠心”的理念：“我知道，手艺人往往意味着：固执、缓慢、少量劳作，但是这些背后所隐含的是：专注技艺、对完美的追求。所以，我们宁愿这样，必须这样，也一直这样。”
这番话虽然成功地激起了很多人的共鸣，但却是一种迥异以往的新诠释。当然，中国传统上也有“匠心”一说，但正如“别具匠心”、“匠心独运”等成语中所暗示的那样，那其实都着重指娴熟技艺基础上的精巧构思（如《核舟记》感慨“技亦灵怪矣哉”），而非执着、专注、不断改进这类含义。后一种理念倒不如说来自日本的职人精神，体现在著名导演小津安二郎那句名言中：“我是开豆腐店的，我只做豆腐。”
这是中国传统相当缺乏的一种匠人精神。汉学家沟口雄三曾毫不客气地指出，儒家所缺的恰恰是有组织的、合乎理性的追求完成本行本业的使命感。日本的成功并不在于“家”的观念，而在于具有与儒教或儒学毫无关系的“职”（shoku）的观念和敬业精神。另一个与此相应的传统则源于西欧中世纪，不同职业的工匠组成自治的行业工会，以严密的组织保护知识产权、捍卫自身利益，同时传承技术、改良工艺。
无论哪一种，都是秦汉以降的中国社会所缺乏的，唯一略微近似的是所谓“祖传秘方”，因为只有祖传的才作为一门手艺完整地传给后人作为谋生之道，但在中国社会里，这通常也只是依靠知识的垄断而非钻研改良来取得竞争力。因为这种“匠心”基于稳固的封建秩序，人们不能随意变换职业，因而只能一代代不断琢磨、改进这门手艺。相反，“在中国，由于职业也不是世袭的，故职业意识或职业伦理之类的观念也很不发达。”（沟口雄三《中国的冲击》）元明时期虽然有匠户、军户等特定职业类别，但这与中国秦汉以后阶层流动的社会心理相违背，加上职业歧视、繁重劳役，因而都是行之不久，人们就都纷纷想尽办法脱离匠籍。更重要的是，日本的“职人”有世袭性的私有财产权意识，西欧的行业工会更不必说，为捍卫自身财产利益甚至可以对抗君主，因而他们即便一直只做一门手艺，生活都是有保障的，不像中国的匠户只承担劳役而无独立财产权。
英国经济史学者约翰·希克斯曾指出，社会分工的专门化“实际上是一个规模经济学的问题”，有赖于“需求的集中”，而除了市场之外，另一个途径就是国家或领主的专门需求（这在日本体现得尤为明显）。但无论如何，其充分发展都需要财产权的保护、法律对合同履约的保障。相比起来，中国的匠人既缺乏这样的保障，也缺乏经济利益层面的内在激励。杨步伟在《一个女人的自传》中回忆，清末民初时中国社会的风气是“生意不照生意做”，很多熟人来看病的，不愿付钱，倒是情愿送礼、请酒或是赠匾，“结果我们领情不得实惠外，还要自己花不少钱去开发酒钱”，也就是说，你得到的是社会层面的名声而非经济层面的劳动报酬。
简单地说，匠人的“专注”最初其实是由于身份、阶层流动上“别无选择”，而财产权利又有保障，也就能安心一代代人做下来了，像日本传承数百年的老店比比皆是；中国则相反，私有财产权意识不发达，但阶层流动倒是开放的，但凡有机会，极少有人安于一门技艺。确实，在那样的社会中，当人们进入到一个有保障的体系内部时，也会想着一代代占住这个肥缺，甚至想方设法把自己的亲属都安排进来，但这却并没有带来技术上的精益求精，因为人们缺乏这样的内在驱动力——做得再好，也没有更高的经济回报，也仍然缺乏职业认同，一有更好的机会还是想“人往高处走”。
伴随着这种灵活性的，还有一种特殊的心态：中国人往往会抓住机会随机应变，不知这个能做几年，也不会那么“死心眼”，像小津安二郎那番话，换作中国人或许就会想：“只做豆腐可养不活自己，还得琢磨点别的。”这与中国社会原有的反专业化倾向结合起来，使得一个人“一生只专注于一件事”变得十分稀缺。在中国这样一个农业社会中，很多技艺在人们心目与其说是某种“专业”，倒不如说是一种“普遍技能”，只不过有些人的手更灵巧一些罢了。张景曾在国内行走数万公里，寻找了144种中国传统手工艺的199位匠人，但他在《寻找手艺》一书中最终的结论也感慨于中国传统上这种反专业化的倾向：
#晨艺[超话]# [太开心] #王晨艺加油##晨艺[超话]#
晨艺么么哒～(^з^)-☆，永远的国王
往后余生，目光所致是你，心之所向是你，风雪是你，温柔也是你！
无论你身在何方，我一直都是你的小野兽，你永远不会让小野兽失望，你是最棒的，你永远值得最好的！
不牵手我们也可以共赏风霜雨雪，不能日日见你也会对你朝思暮念～
你来过一下子，我想念一辈子，永远是你的小野兽！永远！
永远等你，永远爱你，欢迎回来！
晨艺么么哒～(^з^)-☆，永远的国王
往后余生，目光所致是你，心之所向是你，风雪是你，温柔也是你！
无论你身在何方，我一直都是你的小野兽，你永远不会让小野兽失望，你是最棒的，你永远值得最好的！
不牵手我们也可以共赏风霜雨雪，不能日日见你也会对你朝思暮念～
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生而不凡，冠军之夜谁将拔得头筹？十四组选手，十四种风格，将会碰撞出怎样的火花？
为庆祝祖国成立70周年，纪念五四运动100周年，由郑州航院校团委主办，郑州航院学生会承办的“艺”起来 致青春郑航才艺大赛决赛将于5月12日震撼上演，比赛主题为“青春心向党 建功新时代”。
你听过自闭症儿童内心的故事吗
你见过合二为一的神奇魔法吗
在这个舞台上，没有什么不可能
这里有深情男声、动感组合
前一秒低回婉转，流水桥畔有人家
下一刻舞动青春，开挂人生嗨翻全场https://t.cn/Eo3Xbzr
等你来哦
郑州航空工业管理学院学生会 https://t.cn/Eo3ijH2
为庆祝祖国成立70周年，纪念五四运动100周年，由郑州航院校团委主办，郑州航院学生会承办的“艺”起来 致青春郑航才艺大赛决赛将于5月12日震撼上演，比赛主题为“青春心向党 建功新时代”。
你听过自闭症儿童内心的故事吗
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