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《正修行路》
答疑系列 127.
127.「想升情坠」的「想」是怎么理解？
答：「想升情坠」出自《楞严经》。一个人如果对名利地位、世俗利益看得很淡薄，像那些思想家、哲学家、文学家，比如老子、吕洞宾、王阳明，李白、杜甫，他有浪漫主义的想象，这么一想，心是不是就开朗了？即使不学佛，他一定带着飞扬的这种气势，自然往上升。如果一个人没有文学爱好，没有科学爱好，只知道吃喝玩乐，总是想着儿女情长、天伦之乐，有这个情执是不是感到心里很沉重啊？是不是往下坠啊？叫想升情坠。
前面讲的这个想，如果再明白了如来藏，是不是如虎添翼啊？他永远升华，生生世世升华。否则福报满了以后还要往下落。
#金华博诚博杰弘法华##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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答疑系列 127.
127.「想升情坠」的「想」是怎么理解？
答：「想升情坠」出自《楞严经》。一个人如果对名利地位、世俗利益看得很淡薄，像那些思想家、哲学家、文学家，比如老子、吕洞宾、王阳明，李白、杜甫，他有浪漫主义的想象，这么一想，心是不是就开朗了？即使不学佛，他一定带着飞扬的这种气势，自然往上升。如果一个人没有文学爱好，没有科学爱好，只知道吃喝玩乐，总是想着儿女情长、天伦之乐，有这个情执是不是感到心里很沉重啊？是不是往下坠啊？叫想升情坠。
前面讲的这个想，如果再明白了如来藏，是不是如虎添翼啊？他永远升华，生生世世升华。否则福报满了以后还要往下落。
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「想升情坠」的「想」是怎么理解？
答：「想升情坠」出自《楞严经》。一个人如果对名利地位、世俗利益看得很淡薄，像那些思想家、哲学家、文学家，比如老子、吕洞宾、王阳明，李白、杜甫，他有浪漫主义的想象，这么一想，心是不是就开朗了？即使不学佛，他一定带着飞扬的这种气势，自然往上升。如果一个人没有文学爱好，没有科学爱好，只知道吃喝玩乐，总是想着儿女情长、天伦之乐，有这个情执是不是感到心里很沉重啊？是不是往下坠啊？叫想升情坠。
前面讲的这个想，如果再明白了如来藏，是不是如虎添翼啊？他永远升华，生生世世升华。否则福报满了以后还要往下落。
圆顿法讲的明心见性与六祖明心见性相同吗？
答：不同。六祖讲的见性——本来无一物，是见到空如来藏之性。但是六祖在后期，已经升华到一心三藏。而圆顿大法的见性，是见真真如性。禅宗把一切有形有相统统破除掉，而《心经》讲，「色不亦空，空不亦色」，你把色破掉的同时，是不是把空也破掉了？所以到了《楞严经》，把《金刚经》所谓的见性，也说成是妄。
言妄显诸真，妄真同二妄：「言妄显诸真」就是六祖讲的的破妄见真，后面的这句「妄真同二妄」，是说你见的那个真还是妄，为什么？圆顿大法认为手掌就是拳头，是不是？但禅宗非要把手掌破掉来看拳头，，把手掌砍掉还有没有拳头了？所以圆顿大法，在手掌就能见到拳头，在相就能见性。所以祖师大德还有一句话，把破妄见真说为「妄想原来本自真，除时更起一重尘」。
《金刚经》《华严经》讲的那个见真，叫真，或者叫如、真如，而《法华经》《楞严经》讲的这个真叫真真如，或者叫真真真、或者叫如如如、或者叫真如如，一定要三个。
风雨雷电怎样区分地大、水大、火大、风大？
答：我们现在能够感受的地、水、火、风叫浮尘四大，那胜义四大呢，我没有办法讲清楚，可以打比方。比如说你脑子里想的那个西瓜，别人能不能看到啊？不能。别人看到的西瓜是浮尘，你想的西瓜叫胜义西瓜（胜义尘），但是现在高倍电子仪器能看到，知道你脑袋在想西瓜，开了天眼的人能看的到你脑袋看了西瓜。
肉团身这种分段生死，可以从两种角度来观照：
一种呢，从现量、现相来看，具足六根。包括那些畜生道在内，一段一段的生命，有形有相；
第二种呢，从过去、现在、未来这种六道轮回来看，这段是人，下一段是鬼，下一段是畜生，下下段是天，怎么样怎么样……包括生生世世，它是不是一样的肉团呐？不一定。
那么超越了这种分段生死的阿罗汉，他就是保持一个灵体；像四空天的天人一样，再也没有肉团身拖累——后者是在一定时间内解脱了分段生死，但是由于他的根本的那个三界六道中的粗重见思烦恼没有破除，所以时机到了以后，仍然不免堕落到肉团身这种分段生死。
那么对于菩萨大士来讲，不仅破除了分段生死，而且破除了一分或者几分、十几分、几十分变易生死。这个变易生命佛把它分为四十二分。这是菩萨在修证过程中要逐步解决的问题。那么到了究竟如来果位，他破除了分段生死，而且破除了四十二分变易生死，那是真正的圆寂，那才叫真正的灭度。那么当证到佛果，注意，灭当下即是生。生灭的灭不是寂灭的灭；寂灭是没有生，没有灭，还没有中流。
「想升情坠」的「想」是怎么理解？
答：「想升情坠」出自《楞严经》。一个人如果对名利地位、世俗利益看得很淡薄，像那些思想家、哲学家、文学家，比如老子、吕洞宾、王阳明，李白、杜甫，他有浪漫主义的想象，这么一想，心是不是就开朗了？即使不学佛，他一定带着飞扬的这种气势，自然往上升。如果一个人没有文学爱好，没有科学爱好，只知道吃喝玩乐，总是想着儿女情长、天伦之乐，有这个情执是不是感到心里很沉重啊？是不是往下坠啊？叫想升情坠。
前面讲的这个想，如果再明白了如来藏，是不是如虎添翼啊？他永远升华，生生世世升华。否则福报满了以后还要往下落。
圆顿法讲的明心见性与六祖明心见性相同吗？
答：不同。六祖讲的见性——本来无一物，是见到空如来藏之性。但是六祖在后期，已经升华到一心三藏。而圆顿大法的见性，是见真真如性。禅宗把一切有形有相统统破除掉，而《心经》讲，「色不亦空，空不亦色」，你把色破掉的同时，是不是把空也破掉了？所以到了《楞严经》，把《金刚经》所谓的见性，也说成是妄。
言妄显诸真，妄真同二妄：「言妄显诸真」就是六祖讲的的破妄见真，后面的这句「妄真同二妄」，是说你见的那个真还是妄，为什么？圆顿大法认为手掌就是拳头，是不是？但禅宗非要把手掌破掉来看拳头，，把手掌砍掉还有没有拳头了？所以圆顿大法，在手掌就能见到拳头，在相就能见性。所以祖师大德还有一句话，把破妄见真说为「妄想原来本自真，除时更起一重尘」。
《金刚经》《华严经》讲的那个见真，叫真，或者叫如、真如，而《法华经》《楞严经》讲的这个真叫真真如，或者叫真真真、或者叫如如如、或者叫真如如，一定要三个。
风雨雷电怎样区分地大、水大、火大、风大？
答：我们现在能够感受的地、水、火、风叫浮尘四大，那胜义四大呢，我没有办法讲清楚，可以打比方。比如说你脑子里想的那个西瓜，别人能不能看到啊？不能。别人看到的西瓜是浮尘，你想的西瓜叫胜义西瓜（胜义尘），但是现在高倍电子仪器能看到，知道你脑袋在想西瓜，开了天眼的人能看的到你脑袋看了西瓜。
肉团身这种分段生死，可以从两种角度来观照：
一种呢，从现量、现相来看，具足六根。包括那些畜生道在内，一段一段的生命，有形有相；
第二种呢，从过去、现在、未来这种六道轮回来看，这段是人，下一段是鬼，下一段是畜生，下下段是天，怎么样怎么样……包括生生世世，它是不是一样的肉团呐？不一定。
那么超越了这种分段生死的阿罗汉，他就是保持一个灵体；像四空天的天人一样，再也没有肉团身拖累——后者是在一定时间内解脱了分段生死，但是由于他的根本的那个三界六道中的粗重见思烦恼没有破除，所以时机到了以后，仍然不免堕落到肉团身这种分段生死。
那么对于菩萨大士来讲，不仅破除了分段生死，而且破除了一分或者几分、十几分、几十分变易生死。这个变易生命佛把它分为四十二分。这是菩萨在修证过程中要逐步解决的问题。那么到了究竟如来果位，他破除了分段生死，而且破除了四十二分变易生死，那是真正的圆寂，那才叫真正的灭度。那么当证到佛果，注意，灭当下即是生。生灭的灭不是寂灭的灭；寂灭是没有生，没有灭，还没有中流。
#大光明藏中谁非谁[超话]#❤智慧开示
「想升情坠」的「想」是怎么理解？
答：「想升情坠」出自《楞严经》。一个人如果对名利地位、世俗利益看得很淡薄，像那些思想家、哲学家、文学家，比如老子、吕洞宾、王阳明，李白、杜甫，他有浪漫主义的想象，这么一想，心是不是就开朗了？即使不学佛，他一定带着飞扬的这种气势，自然往上升。如果一个人没有文学爱好，没有科学爱好，只知道吃喝玩乐，总是想着儿女情长、天伦之乐，有这个情执是不是感到心里很沉重啊？是不是往下坠啊？叫想升情坠。
前面讲的这个想，如果再明白了如来藏，是不是如虎添翼啊？他永远升华，生生世世升华。否则福报满了以后还要往下落。
圆顿法讲的明心见性与六祖明心见性相同吗？
答：不同。六祖讲的见性——本来无一物，是见到空如来藏之性。但是六祖在后期，已经升华到一心三藏。而圆顿大法的见性，是见真真如性。禅宗把一切有形有相统统破除掉，而《心经》讲，「色不亦空，空不亦色」，你把色破掉的同时，是不是把空也破掉了？所以到了《楞严经》，把《金刚经》所谓的见性，也说成是妄。
言妄显诸真，妄真同二妄：「言妄显诸真」就是六祖讲的的破妄见真，后面的这句「妄真同二妄」，是说你见的那个真还是妄，为什么？圆顿大法认为手掌就是拳头，是不是？但禅宗非要把手掌破掉来看拳头，，把手掌砍掉还有没有拳头了？所以圆顿大法，在手掌就能见到拳头，在相就能见性。所以祖师大德还有一句话，把破妄见真说为「妄想原来本自真，除时更起一重尘」。
《金刚经》《华严经》讲的那个见真，叫真，或者叫如、真如，而《法华经》《楞严经》讲的这个真叫真真如，或者叫真真真、或者叫如如如、或者叫真如如，一定要三个。
风雨雷电怎样区分地大、水大、火大、风大？
答：我们现在能够感受的地、水、火、风叫浮尘四大，那胜义四大呢，我没有办法讲清楚，可以打比方。比如说你脑子里想的那个西瓜，别人能不能看到啊？不能。别人看到的西瓜是浮尘，你想的西瓜叫胜义西瓜（胜义尘），但是现在高倍电子仪器能看到，知道你脑袋在想西瓜，开了天眼的人能看的到你脑袋看了西瓜。
「想升情坠」的「想」是怎么理解？
答：「想升情坠」出自《楞严经》。一个人如果对名利地位、世俗利益看得很淡薄，像那些思想家、哲学家、文学家，比如老子、吕洞宾、王阳明，李白、杜甫，他有浪漫主义的想象，这么一想，心是不是就开朗了？即使不学佛，他一定带着飞扬的这种气势，自然往上升。如果一个人没有文学爱好，没有科学爱好，只知道吃喝玩乐，总是想着儿女情长、天伦之乐，有这个情执是不是感到心里很沉重啊？是不是往下坠啊？叫想升情坠。
前面讲的这个想，如果再明白了如来藏，是不是如虎添翼啊？他永远升华，生生世世升华。否则福报满了以后还要往下落。
圆顿法讲的明心见性与六祖明心见性相同吗？
答：不同。六祖讲的见性——本来无一物，是见到空如来藏之性。但是六祖在后期，已经升华到一心三藏。而圆顿大法的见性，是见真真如性。禅宗把一切有形有相统统破除掉，而《心经》讲，「色不亦空，空不亦色」，你把色破掉的同时，是不是把空也破掉了？所以到了《楞严经》，把《金刚经》所谓的见性，也说成是妄。
言妄显诸真，妄真同二妄：「言妄显诸真」就是六祖讲的的破妄见真，后面的这句「妄真同二妄」，是说你见的那个真还是妄，为什么？圆顿大法认为手掌就是拳头，是不是？但禅宗非要把手掌破掉来看拳头，，把手掌砍掉还有没有拳头了？所以圆顿大法，在手掌就能见到拳头，在相就能见性。所以祖师大德还有一句话，把破妄见真说为「妄想原来本自真，除时更起一重尘」。
《金刚经》《华严经》讲的那个见真，叫真，或者叫如、真如，而《法华经》《楞严经》讲的这个真叫真真如，或者叫真真真、或者叫如如如、或者叫真如如，一定要三个。
风雨雷电怎样区分地大、水大、火大、风大？
答：我们现在能够感受的地、水、火、风叫浮尘四大，那胜义四大呢，我没有办法讲清楚，可以打比方。比如说你脑子里想的那个西瓜，别人能不能看到啊？不能。别人看到的西瓜是浮尘，你想的西瓜叫胜义西瓜（胜义尘），但是现在高倍电子仪器能看到，知道你脑袋在想西瓜，开了天眼的人能看的到你脑袋看了西瓜。
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