#早晨的阳光[超话]#
如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等：
「如是相」，「相」即「不空如来藏」。比如我坐在这里，有皮肉筋骨之相，有红黄黑白之相，总有个相。
「如是性」，要解释「性」必须先解释「体」。按别教而言，「体」是无形无相的真实存在。比如，我在这里讲「一二三四五」，这就是「相」。在我没有讲、没有想的时候，这个一二三四五在不在？在，就是「体」，它无形无相。那无形无相的「体」变成有形有相的「一二三四五」，就是「如是性」的这个「性」，它起这个妙用。所以这「十个如是」一开始就等于是总讲，从根本上讲。
为什么把「相」放在第一呢？这是《法华经》所讲，「佛种从缘起」。这个「缘」是有形有相之万法，不通过「相」，我们在凡夫位不足以见「性」——由「相」而悟到「体」。注意！我们是倒过来走回头路。本来是由「体」先现出「相」。但是由于众生迷惑颠倒，所以倒过来从「相」上开始悟到「体」。这个「性」的智慧妙用，是不是紧随「相」后啊？不随「相」后，你到不了「体」。所以这「十如是」在开头这三炮最重要，以此为基础，对后七个如是作进一步的分别概述。
「如是力」，力，一般是在出现了有形有相的万法之后，在作为「道种智」、「分别智」的基础之上来分析。前面的「相、性、体」是从「根本智、真实智」上来分析，这后面来讲已经进入了「方便智」来分析。
下面是「如是作」：「作」就是造业。那在我「作」之前，我「能作」的这个东西在不在？在，那就是「力」。比如我现在具备吃饭的力、穿衣的力、走路的力，但是我吃也好，不吃也好，穿也好，不穿也好，这个「力」是不是就存在啊？起心动念产生身口意三业，它现出来就是「作」。
「如是因，如是缘，如是果」，没有「因缘」不能成「果」。「因」和「缘」都是「因」——「因」是「主因」，「缘」是「次因」；或者讲「因」和「缘」都是「缘」——「因」是「主缘」，「缘」是「次缘」。一般把过去世之因叫「因」，今生世之因叫「缘」；或者把自己的因叫「因」，把外界环境之因叫作「缘」。
「如是果」：在「因」的当下就是「果」。但是要「报」呢，要待机缘成熟。比如说你杀鸡，这只鸡被下饭菜，当下是不是就是果？那你杀鸡的这个杀是不是因？「因」即是「果」，你将来也要变成鸡被杀。你杀鸡的当下这个因，就是你将来作为鸡被杀的果，这是肯定的。也许到下一世，也许到下十世，哪怕是百世千世万世，你所造之业、所作之因，都要作为果报现前，叫作「因缘果报」。
「如是本末究竟」，实际上就是「否定之否定」规律。它既有一个大的整体过程，又有无量渐进的过程。我们时时事事处处都处于「本末究竟」——否定之否定规律中。
所以第十个「如是」，也是对前面九个「如是」的概括总结。我们本来就是佛，这是「本」；由于我们的无明妄想而堕落为众生，这就是「末」；当我们由众生位回到佛的位置上去了，这叫「究竟」。所以众生是对原本佛的一次否定。那么究竟成佛又是对在众生沦落位的一次否定，是不是第二次否定？叫否定之否定。我们成了佛，还是不是原来的那个佛了？不是了。在「原始佛」之后，我们经历了不同的时间、空间和万法，吸收了经验教训而重新回到自在位置，所以叫「究竟佛」。看上去好像回到了原来那个自在的位置，好像与原来一样，但是中间经过了不同的时间、空间和万法。他把这个「后得智」跟「根本智」已经圆融起来了。所以对这十个法，我们是从纵向这个角度来看待一切万法的演变规律。这第一步是打基础。
第二个角度呢，我们再来看为什么这每一个法都是讲「如是」。「如是」就是帮助我们开智慧，「如是」就是讲「如是我闻」。那么为了讲这个问题，我们首先要把「如」解释为「真空」，「是」解释为「妙有」；「如」解释为「阿」，「是」解释为「弥陀」；「如」解释为我们的真心，这个「是」解释为我们的假名、俗名、俗相；「如」解释为道理的「理」，「是」解释为事情的「事
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]
如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等：
「如是相」，「相」即「不空如来藏」。比如我坐在这里，有皮肉筋骨之相，有红黄黑白之相，总有个相。
「如是性」，要解释「性」必须先解释「体」。按别教而言，「体」是无形无相的真实存在。比如，我在这里讲「一二三四五」，这就是「相」。在我没有讲、没有想的时候，这个一二三四五在不在？在，就是「体」，它无形无相。那无形无相的「体」变成有形有相的「一二三四五」，就是「如是性」的这个「性」，它起这个妙用。所以这「十个如是」一开始就等于是总讲，从根本上讲。
为什么把「相」放在第一呢？这是《法华经》所讲，「佛种从缘起」。这个「缘」是有形有相之万法，不通过「相」，我们在凡夫位不足以见「性」——由「相」而悟到「体」。注意！我们是倒过来走回头路。本来是由「体」先现出「相」。但是由于众生迷惑颠倒，所以倒过来从「相」上开始悟到「体」。这个「性」的智慧妙用，是不是紧随「相」后啊？不随「相」后，你到不了「体」。所以这「十如是」在开头这三炮最重要，以此为基础，对后七个如是作进一步的分别概述。
「如是力」，力，一般是在出现了有形有相的万法之后，在作为「道种智」、「分别智」的基础之上来分析。前面的「相、性、体」是从「根本智、真实智」上来分析，这后面来讲已经进入了「方便智」来分析。
下面是「如是作」：「作」就是造业。那在我「作」之前，我「能作」的这个东西在不在？在，那就是「力」。比如我现在具备吃饭的力、穿衣的力、走路的力，但是我吃也好，不吃也好，穿也好，不穿也好，这个「力」是不是就存在啊？起心动念产生身口意三业，它现出来就是「作」。
「如是因，如是缘，如是果」，没有「因缘」不能成「果」。「因」和「缘」都是「因」——「因」是「主因」，「缘」是「次因」；或者讲「因」和「缘」都是「缘」——「因」是「主缘」，「缘」是「次缘」。一般把过去世之因叫「因」，今生世之因叫「缘」；或者把自己的因叫「因」，把外界环境之因叫作「缘」。
「如是果」：在「因」的当下就是「果」。但是要「报」呢，要待机缘成熟。比如说你杀鸡，这只鸡被下饭菜，当下是不是就是果？那你杀鸡的这个杀是不是因？「因」即是「果」，你将来也要变成鸡被杀。你杀鸡的当下这个因，就是你将来作为鸡被杀的果，这是肯定的。也许到下一世，也许到下十世，哪怕是百世千世万世，你所造之业、所作之因，都要作为果报现前，叫作「因缘果报」。
「如是本末究竟」，实际上就是「否定之否定」规律。它既有一个大的整体过程，又有无量渐进的过程。我们时时事事处处都处于「本末究竟」——否定之否定规律中。
所以第十个「如是」，也是对前面九个「如是」的概括总结。我们本来就是佛，这是「本」；由于我们的无明妄想而堕落为众生，这就是「末」；当我们由众生位回到佛的位置上去了，这叫「究竟」。所以众生是对原本佛的一次否定。那么究竟成佛又是对在众生沦落位的一次否定，是不是第二次否定？叫否定之否定。我们成了佛，还是不是原来的那个佛了？不是了。在「原始佛」之后，我们经历了不同的时间、空间和万法，吸收了经验教训而重新回到自在位置，所以叫「究竟佛」。看上去好像回到了原来那个自在的位置，好像与原来一样，但是中间经过了不同的时间、空间和万法。他把这个「后得智」跟「根本智」已经圆融起来了。所以对这十个法，我们是从纵向这个角度来看待一切万法的演变规律。这第一步是打基础。
第二个角度呢，我们再来看为什么这每一个法都是讲「如是」。「如是」就是帮助我们开智慧，「如是」就是讲「如是我闻」。那么为了讲这个问题，我们首先要把「如」解释为「真空」，「是」解释为「妙有」；「如」解释为「阿」，「是」解释为「弥陀」；「如」解释为我们的真心，这个「是」解释为我们的假名、俗名、俗相；「如」解释为道理的「理」，「是」解释为事情的「事
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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不管是从以前到今天 你依然很喜欢给我下定义 似乎我的所有时间 都可以在你短短的几句话里就可以被概括 从第一次见面起你就向我抱怨你的一切 好像你的人生中 就没有发生过任何的好事 你似乎是强硬地想要引起我的共鸣 但我至今依然 不懂一个幸运的人为什么要假装自己是不幸 很多片刻里 我都认为自己爱上你 因为在你那里 我可以成为一个怨妇 我从来未这么怨恨过我所拥有的一切 但是在你那里 你可以让我成为这样的人 可你却依然很喜欢为我做出判断 我想我们远离的瞬间 已经不是 当初纯粹的爱了 我可能从来都没有爱过你吧 只是你不断的远离我 又亲切的接近 让我觉得你对我的一切友好 都是施舍 你真的喜欢让我去 在你的膝前抱怨这世间的一切吗 还是只是喜欢从我的痛苦里找乐子 我真的都明白 我真的都明白 但当我每一次试图报复你的时候 你总是会回敬以我更深的伤害
我相信人类的悲欢是可以相通的，至少借助电影可以。
昨晚去参加了「人间世」电影版的跨年观影活动，看得我近乎全程泪崩，哭的时长绝对打破了我个人观影经历中的纪录。
影片开始没多久，我就没忍住破了防，此后眼泪就像决堤一样，刚有些要收住的趋势，就又被狠狠勾了出来。
这次银幕里让我无法不为之动容的，不再是编剧笔下虚构的故事，而是纪录片镜头下满满的真实。
我还特地环视了一下，影厅里无论男女老幼，好像没有一个人的脸上不是挂着两行泪水。
还好片方很贴心的准备了一些糖，和一张藏着祝福的刮刮乐票根，让我在影片结束后，仍沉浸于电影所展现的真实生死难以自拔时，感受到了物理和心理上的双重慰藉，很甜。
「人间世」此前的高口碑，靠的是朴素、真挚。
医院，从来是个普通人脱不了总要接触，但又尽量不想要接触的地方。
人生在世，生老病死，这四个字都发生在医院之中。
正因如此，了解那个地方的事，理解那个地方的人，对任何人来说都很重要。
「人间世」提供了一个窗口，任何虚构戏剧都无法达成近似的效果。
电影最大胆之处，是它选择了从墓地开始，预先告知观众两位患者已注定的结局。
我在观影过程中绝大部分时间都在考虑，为什么要选择这种直截了当的处理方式，影片想借此表达什么？
既然已经是最后的时光，那重要的便不再是结局，而是过程。
死亡是无可避免的，但努力活着依旧又意义。
片中有太多感人肺腑的段落，无需煽情，用最真实直白的镜头来展示现实，便能让人潸然泪下。
但要说全片最令我印象深刻的，反倒不是这些感人的段落，而是一个又一个无比真实的小小细节。
为了过多不剧透，这里我就描述几个片中的画面，管中窥豹的去概括一下我的感受。
片中有一位罹患骨癌的14岁女孩王思蓉，在别的孩子还要为明天穿什么衣服而烦恼的年纪，要做出的却是是否要接受截肢的决定。
“要腿还是要命”，这个两个选项对于理智的旁人而言太易权衡，但真是设身处地，又决然会变得无比艰难。
同病房里其他孩子的家属，都在一旁冷静的劝说着王思蓉母女选择截肢。
虽然仅仅一床之隔上，也躺着他们要面对近似命运的亲人。
反倒是通过镜头和银幕看着这一切的观众，更容易与这对母女产生深刻的共情。
王思蓉手术完成后出院，她的小病友最担心的是她会不会忘记自己。
她看起来才刚刚10岁，便明白了那个很多大人都不懂的道理，“死亡不是终点，遗忘才是。”
这个可爱的小女孩基本每次出现都带着俏皮纯洁的笑容，但唯独在王思蓉出院后，她站在嘈杂的病房走廊里默默叹了一口气。
这一声叹息我从未在任何一个孩子身上看到过，那不是对大人的模仿，自然而成熟，是一个十几岁孩子对生活的苦难与无奈有了自己的理解后，所发出的叹息。
「人间世」让我们看到的是他人的故事，但人活于世，难免要有相似的经历，或在那张床边陪伴，或者就是自己躺在那张床上。
就像人总要学着接受死亡，于是我们有了像「寻梦环游记」这样的电影，让我们在面对之前便有机会去思考这些问题。
它把别人故事最坏结果告诉了我们，让我们看到即便是要面对这样的结局，依旧可以昂扬的、热情的、对身边人充满爱意的尽全力活着。
「人间世」带给我的觉不仅仅是感动，更是感悟，关于生活的，更是关于生命的。
我也没有想到，在2021年的末尾，在大银幕上还能看到「人间世」这样一部电影，放在跨年的时间节点上更是充满了意义和仪式感。
观影结束那一刻，我最朴素的感受就是珍惜自己活着的每一秒，珍惜身边爱着的和爱我的每个人。
在这场跨年观影的映后，「人间世」的总制片人陈爽说：“《人间世》在中国纪录片学院奖拿到了最佳纪录电影奖，很荣幸。但我觉得做这部电影的初衷不是为了去拿奖，真正的想要完成的目标是，希望看完大家对生活有感触有现实意义，比拿再多奖都有意义。”
现场很多人都哭了，包括这位制片人，甚至包括台上的主持人。有一位孩子的妈妈说我想哭，但是我不敢，我不想让我的孩子看到我脆弱的样子。有一位女士说她本来不怕死，但是看完之后怕了，怕的是亲人的痛苦和牵挂。
我们又有什么理由，不去珍惜尚且还在身边的家人亲戚朋友们呢？又有什么理由去肆意挥霍自己的生命呢？又有什么理由去漠视那些在用全部的身家性命挣扎只为了再多活一秒的那些病人们？
希望每个人都能重新审视一下生命的意义，正如现场一位观众所说的：“看完后你会少一些对生活的抱怨，要知道好好生活在这个世界上的我们是何其幸运。”
这才是真正对得起观众手里那张电影票的电影，希望2022年我的每一张电影票，都能是为「人间世」这样充满意义的好电影投上赞成的一票。 https://t.cn/A6J75YdH
昨晚去参加了「人间世」电影版的跨年观影活动，看得我近乎全程泪崩，哭的时长绝对打破了我个人观影经历中的纪录。
影片开始没多久，我就没忍住破了防，此后眼泪就像决堤一样，刚有些要收住的趋势，就又被狠狠勾了出来。
这次银幕里让我无法不为之动容的，不再是编剧笔下虚构的故事，而是纪录片镜头下满满的真实。
我还特地环视了一下，影厅里无论男女老幼，好像没有一个人的脸上不是挂着两行泪水。
还好片方很贴心的准备了一些糖，和一张藏着祝福的刮刮乐票根，让我在影片结束后，仍沉浸于电影所展现的真实生死难以自拔时，感受到了物理和心理上的双重慰藉，很甜。
「人间世」此前的高口碑，靠的是朴素、真挚。
医院，从来是个普通人脱不了总要接触，但又尽量不想要接触的地方。
人生在世，生老病死，这四个字都发生在医院之中。
正因如此，了解那个地方的事，理解那个地方的人，对任何人来说都很重要。
「人间世」提供了一个窗口，任何虚构戏剧都无法达成近似的效果。
电影最大胆之处，是它选择了从墓地开始，预先告知观众两位患者已注定的结局。
我在观影过程中绝大部分时间都在考虑，为什么要选择这种直截了当的处理方式，影片想借此表达什么？
既然已经是最后的时光，那重要的便不再是结局，而是过程。
死亡是无可避免的，但努力活着依旧又意义。
片中有太多感人肺腑的段落，无需煽情，用最真实直白的镜头来展示现实，便能让人潸然泪下。
但要说全片最令我印象深刻的，反倒不是这些感人的段落，而是一个又一个无比真实的小小细节。
为了过多不剧透，这里我就描述几个片中的画面，管中窥豹的去概括一下我的感受。
片中有一位罹患骨癌的14岁女孩王思蓉，在别的孩子还要为明天穿什么衣服而烦恼的年纪，要做出的却是是否要接受截肢的决定。
“要腿还是要命”，这个两个选项对于理智的旁人而言太易权衡，但真是设身处地，又决然会变得无比艰难。
同病房里其他孩子的家属，都在一旁冷静的劝说着王思蓉母女选择截肢。
虽然仅仅一床之隔上，也躺着他们要面对近似命运的亲人。
反倒是通过镜头和银幕看着这一切的观众，更容易与这对母女产生深刻的共情。
王思蓉手术完成后出院，她的小病友最担心的是她会不会忘记自己。
她看起来才刚刚10岁，便明白了那个很多大人都不懂的道理，“死亡不是终点，遗忘才是。”
这个可爱的小女孩基本每次出现都带着俏皮纯洁的笑容，但唯独在王思蓉出院后，她站在嘈杂的病房走廊里默默叹了一口气。
这一声叹息我从未在任何一个孩子身上看到过，那不是对大人的模仿，自然而成熟，是一个十几岁孩子对生活的苦难与无奈有了自己的理解后，所发出的叹息。
「人间世」让我们看到的是他人的故事，但人活于世，难免要有相似的经历，或在那张床边陪伴，或者就是自己躺在那张床上。
就像人总要学着接受死亡，于是我们有了像「寻梦环游记」这样的电影，让我们在面对之前便有机会去思考这些问题。
它把别人故事最坏结果告诉了我们，让我们看到即便是要面对这样的结局，依旧可以昂扬的、热情的、对身边人充满爱意的尽全力活着。
「人间世」带给我的觉不仅仅是感动，更是感悟，关于生活的，更是关于生命的。
我也没有想到，在2021年的末尾，在大银幕上还能看到「人间世」这样一部电影，放在跨年的时间节点上更是充满了意义和仪式感。
观影结束那一刻，我最朴素的感受就是珍惜自己活着的每一秒，珍惜身边爱着的和爱我的每个人。
在这场跨年观影的映后，「人间世」的总制片人陈爽说：“《人间世》在中国纪录片学院奖拿到了最佳纪录电影奖，很荣幸。但我觉得做这部电影的初衷不是为了去拿奖，真正的想要完成的目标是，希望看完大家对生活有感触有现实意义，比拿再多奖都有意义。”
现场很多人都哭了，包括这位制片人，甚至包括台上的主持人。有一位孩子的妈妈说我想哭，但是我不敢，我不想让我的孩子看到我脆弱的样子。有一位女士说她本来不怕死，但是看完之后怕了，怕的是亲人的痛苦和牵挂。
我们又有什么理由，不去珍惜尚且还在身边的家人亲戚朋友们呢？又有什么理由去肆意挥霍自己的生命呢？又有什么理由去漠视那些在用全部的身家性命挣扎只为了再多活一秒的那些病人们？
希望每个人都能重新审视一下生命的意义，正如现场一位观众所说的：“看完后你会少一些对生活的抱怨，要知道好好生活在这个世界上的我们是何其幸运。”
这才是真正对得起观众手里那张电影票的电影，希望2022年我的每一张电影票，都能是为「人间世」这样充满意义的好电影投上赞成的一票。 https://t.cn/A6J75YdH
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