『身行所作，心自趣向』。正如《华严经》所说：「应观法界性，一切唯心造。」「盖心生种种法生，地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现。身所趣向，唯是自业所牵。业由心生，故云心自趣向」。末后这几句说得很清楚。《华严经》上这两句话要记住，要常常提起观照，对我们会有很大的帮助，「应观法界性，一切唯心造」。所以，六祖惠能大师开悟了，最后一句话告诉我们，「何期自性，能生万法」，跟《华严经》这两句完全相同。宇宙从哪里来的?真心所现，妄心所变。真心是真如、本性，这个心无处不在，无时不在，哲学里面称之为宇宙万有的本体，是自性。

　　自性只有一个，没有两个，诸佛如来的自性，跟我们的自性，跟动植物的自性，跟山河大地的自性，完全相同。乃至十方三世诸佛刹土，大千世界，没有一法不是，一切唯心造。能大师的能生万法，就是此地一切唯心造。於是我们就知道，我上跟诸佛如来、跟诸佛净土什么关系，明白了。我所见到的，我所受用的，是我自性变现的，他所受用的是他自性变现的，自他是一不是二，自性只有一个，没有两个。所以，一切万物跟自己原本是一体。

　　『身行所作，心自趣向』。正如《华严经》所说：「应观法界性，一切唯心造。」「盖心生种种法生，地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现。身所趣向，唯是自业所牵。业由心生，故云心自趣向」。末后这几句说得很清楚。《华严经》上这两句话要记住，要常常提起观照，对我们会有很大的帮助，「应观法界性，一切唯心造」。所以，六祖惠能大师开悟了，最后一句话告诉我们，「何期自性，能生万法」，跟《华严经》这两句完全相同。宇宙从哪里来的?真心所现，妄心所变。真心是真如、本性，这个心无处不在，无时不在，哲学里面称之为宇宙万有的本体，是自性。

　　自性只有一个，没有两个，诸佛如来的自性，跟我们的自性，跟动植物的自性，跟山河大地的自性，完全相同。乃至十方三世诸佛刹土，大千世界，没有一法不是，一切唯心造。能大师的能生万法，就是此地一切唯心造。於是我们就知道，我上跟诸佛如来、跟诸佛净土什么关系，明白了。我所见到的，我所受用的，是我自性变现的，他所受用的是他自性变现的，自他是一不是二，自性只有一个，没有两个。所以，一切万物跟自己原本是一体。

經文：『若男子女人行此五種出世間事，是名内五無間。』
只是其性質為在自身扼殺了種種相名。
悪殺諸識，令皆究竟斷滅。
二乘之人，不知道一切外境的自、共相皆是唯心現量。
故見有染有净、有凡有聖，而染净、凡聖同一體性，皆是自心所显現之影相，如幻如夢。
『無明為自性佛之父。貪爱為自性佛之母。諸結使為自性阿羅漢。五陰和合之相為自性和合僧。七識身為自性佛身。』
覺性當於貪爱無明中求，能够覺了爱當下不可得，所貪爱之相虚幻，當下即覺；乃至當於諸結使中求，不離爱、不離無明、不離諸結使，不離本處，當下就是自性清净覺。
『亦不離五陰和合，七識身中當下而求，在無明、結使、五陰和合、七識身中當下求』
意思就是不離本處即得菩提。離煩惱則没有菩提可得，見相即見眞，相由眞而顕，無顕則無覺。眾生因不見眞，故不能在逆境、煩惱中離相，若能不在順境中起貪爱，能够覺了順逆境界、乃至一切煩惱了不可得，覺悟就在當下。
古德云：不怕念起，只怕覺遲。就是這個意思。
『七識身於自性乃至佛果菩提有大恩德。』
此五無間亦名内五無間，以其只為小乘行人之所行，非是於外境實造之業。以其性質為在自内身扼殺種種根本，『無間者』名證如實法故。若有作者無間，即得親證實法也。
又斷彼前七識名出佛身血者：
此喻，謂只能伤其足令出少許血，以其漏劣之智，只如令足指出少許血而已，又，在此只提七識身中，未說彼欲斷八識身。若八識不斷，七識則不可能究竟。
第前五、六、七識喻為出佛身血，是二乘人以斷前七識，不在行故。而第八識未净，因為二乘人智慧不够，不能了知『識』的當下即是如來的清净法身，以斷佛之少分法身故，是故稱之為出佛身血。
『若言七種識，即含八識之義』
何以故？
七識亦有覺義，故轉本覺為七識之用。『然而欲復本覺，須赖始覺』
然而始覺則為前七識，本覺即如來藏性（眞如體）。是故從本覺到不覺，從不覺到始覺，再從始覺回歸到本覺。
其關鍵皆在於前七識，於成就佛果有大恩德，而此始覺、不覺、本覺於七識，皆是一體，只是一轉而已。
轉識成智，轉煩惱（不覺）成菩提（覺）。
斷七識者即是殺佛 ，是故說出佛身血。阿羅漢人不知道識性本自清净、空寂，故斷前七識以證有餘涅槃，名出内佛身血（即是理上佛）
何者造五無間業不受果報？
謂聲聞聖人所現的一種神力，或缘覺聖人所化的一種神力，或菩薩所化的一種神力，或佛所化現的一種神力。此等非是眾生所行所為之有為業，故不受報。但是凡夫眾生所造五無間業，若不遇善知識、或自己覺悟修行懺悔，皆須受報。
（終）
——釋迦恒覺尼