找回我的爱#L
今夜注定无眠，6月24日与她相识，回忆起在一起的点点滴滴，过程很戏剧化，却又那么的顺理成章，关于这方面我们曾经探讨过，彼此都感觉有一双无形的手推着让我们在一起，最后讨论无果就归为“缘分”二字。
刚开始接触那段时间，我们无时无刻不在聊天，话题乱七八糟，天天腻在一起。白天工作时间聊个不停，下班回家聊到半夜，我们经常好奇哪有那么多话聊，但就是那么多话聊。没多久我发现我有点喜欢她，我不知道是不是真的喜欢，毕竟三十多岁哪会相信一见钟情。然而时间不长，打脸时刻到了，我很确定我喜欢上她了。聊天气氛开始暧昧，我发现她好像也喜欢我。她是一个脾气倔犟，典型的刀子嘴豆腐心的北方姑娘，我们偶尔也会拌嘴，吵吵闹闹没停过，但是每天很快乐，特别充实。过去几年里我一度被工作、生活搞得焦头烂额，情绪不好，脾气暴躁，做事浮躁冲动，自私自负，要多差劲就有多差劲，状态差到极致，甚至自己都会厌恶自己。和她在一起以后，她总是会提醒我，不要发脾气，不要冲动，甚至还会关心我吃饭喝水这种事，有短时间我感冒挺严重，她怕我无聊打电话陪我打吊针，给我买药，叮嘱我吃药，涂药，我心里特别暖，特别感动，而令我没想到的是我居然可以听进心里去，过去任何人的劝说我都不予理睬，敌视的对待，包括我的父母在内。更令我奇怪的是，我很享受被她管，被她训。在生活中我是一个不折不扣的大男子主义者，然而我们在一起拌嘴吵架，总是我服软认输，最后道歉，这一切没令我反感，反而让我很开心，每次哄完她，我都发自内心的快乐。我喜欢惯着她，宠着她，她快乐我就快乐，就在这种氛围下我深深的爱上了她。
接下来说的就是为数不多的三次见面，7月份她讲要来青旅游，但是却不能和我见面，征求我的意见，我思来想去不让她来，其实我是怕控制不住见面的欲望。8月5日，她先斩后奏告诉我已经到青，当晚我失眠了，又气又懊恼，但更多的是惊喜，但我不能表达出来，当晚我不阴不阳的和她聊了一会，她生气了，我们就停止了聊天，那一夜我失眠了，心里五味杂陈，经过一晚的斗争，我选择接受，虽然不能见面，但是就像她讲的这次是离我最近的一次，接下来几天，我们刻意避开一切可能见面的机会，但是她居然把我常常提起的地方都去了，她告诉我，这是想离我近一点，说实话我感动了，一切的不满烟消云散。那几天我过得很揪心，明明就在附近却要控制不见面，这是多煎熬呀。有时候缘分真的令人琢磨不透，8月8日我因为应酬喝了好多酒，那晚我醉了，回到家洗漱冲凉折腾一番躺到床上，基本醒酒了。其实我特别想见她，也许是喝酒了，我给她发消息让她回长的前一天告诉我，我想看她一眼，只看一眼就行。发完消息，折腾到三点才迷迷糊糊睡着，早晨的闹钟把我叫醒，洗漱完毕就去公司了。重点来了，我在项目巡视，她让我给她发位置，说要来见我，我当场懵逼了，是真懵那种，我给她发消息说要考虑考虑，其实我是紧张了，毕竟即将奔现，更多的是当天她就要走，此时见完面，我认为彼此会更伤心，不如不见。最后我控制不住想见她的心情，开车飞奔而去，在公司附近见到了她，那是我第一次见她，和我想象的差不多，就是有点“腼腆”，我开车载她到唐湾公园，在车上我们近距离接触，我一直盯着看她，她属于耐看型，越看越漂亮那种。见面大概两个三小时吧，因为要赶飞机，就匆匆告别。我居然有种不舍的感觉，特别强烈，庆幸终于见面了，又惋惜在一起时间太短。8月9日她回长，我们还是和往常一样天天腻歪，唯一不同的是，经过这次见面，迅速拉近了我们的关系，而在此之前，我们都已经确认过彼此是爱着对方。这中间我们吵闹几次，记得有两次特别凶，她把我拉黑，不接我电话， 说实话我当时就慌了，特别怕失去她，后来经过我不断的道歉，自我反省，终于和好。这中间吵过几次，就不一一列举，我要把这段“美好的回忆”珍藏起来。
8月17日，经过几天的煎熬，实在是太过想念，我决定去长看她。大概下午一点左右到的长，她去接我，尴尬的是我居然没认出来，当时就想有个地缝钻进去，太丢脸了，不过还好，她也很紧张，出机场就载着我去吃火锅，想想都感觉浪费，可能因为过饭点的缘故，也可能是彼此不太熟悉，基本没怎么吃。办好入住，大概傍晚，她带我去吃烧烤，不得不说烧烤是真不错，可惜当天食欲不振（其实我前一晚都没睡觉），我们吃的比较少，基本都浪费了。不过看到她晃着小腿那个开心样，我就想乐。晚餐解决完，她提议说散散步，我们就一起散步回住处，为了掩饰我的紧张，我一直对各种建筑物做评价，各种挑刺。中间牵了几次手，以前很少牵女生手，有点不好意思，后来她总拿这事调侃我。时间过得飞快，第二天我就回青，她去送我，我能感觉出来她的不舍，作为男人我故作洒脱，其实我也很不舍，毕竟这次来的很仓促。回来后一如既往的腻歪，中间又发生了矛盾，不过很快就过去了。
9月15日，过完中秋，因为太过思念，我又去看她，这次时间安排的相对宽松。一起去了桂林路，吃了想念已久的元盛居，还逛了这有山，给我做面膜，给我按脚，细心的给我挤牙膏，给我洗内裤，为我做了好多事，说到这些我真想给我自己几个嘴巴子。那两天我真的很幸福，但是时间还是太快了，17号我要回青，当晚我差点失眠，心里特别的不舍，很难过。吃过早餐，原计划不送我去机场，其实我很想让她送但是又怕她自己不安全，最后还是送我去了机场，过安检的时候，我差点泪崩，我不想让她看我的背影，我想要她快回去，刚过安检，看着她离开，心情差极了！
…就在昨天，因为我的原因，深深地伤到了她，她把我所有联系方式全部拉黑，告诉我永远不再见我，我知道这次她不会原谅我。人有时候只有失去了才懂得珍惜，我一直没有想过她会离开我。现在回想起我们在一起的点点滴滴，居然全是她对我的好，对我的关心，对我的惦念，我居然把一个真心待我的女人伤害了，把她整丢了，我后悔，我痛恨自己，我真该死，为什么不珍惜她，我就是个不折不扣的笨蛋，傻瓜。现在错已铸成，我还是要做最后的努力，虽然我知道想得到她的原谅是多么多么难，但是我还是要去争取，失去她，这辈子我不会再有爱，失去她，我的心就死了，失去她，我会后悔一辈子，无论怎样，我都要把她找回来，这一刻，我才知道我是多么多么的爱她，失去她我有多痛苦！
祝我好运，把我爱的她找回来！#L
今夜注定无眠，6月24日与她相识，回忆起在一起的点点滴滴，过程很戏剧化，却又那么的顺理成章，关于这方面我们曾经探讨过，彼此都感觉有一双无形的手推着让我们在一起，最后讨论无果就归为“缘分”二字。
刚开始接触那段时间，我们无时无刻不在聊天，话题乱七八糟，天天腻在一起。白天工作时间聊个不停，下班回家聊到半夜，我们经常好奇哪有那么多话聊，但就是那么多话聊。没多久我发现我有点喜欢她，我不知道是不是真的喜欢，毕竟三十多岁哪会相信一见钟情。然而时间不长，打脸时刻到了，我很确定我喜欢上她了。聊天气氛开始暧昧，我发现她好像也喜欢我。她是一个脾气倔犟，典型的刀子嘴豆腐心的北方姑娘，我们偶尔也会拌嘴，吵吵闹闹没停过，但是每天很快乐，特别充实。过去几年里我一度被工作、生活搞得焦头烂额，情绪不好，脾气暴躁，做事浮躁冲动，自私自负，要多差劲就有多差劲，状态差到极致，甚至自己都会厌恶自己。和她在一起以后，她总是会提醒我，不要发脾气，不要冲动，甚至还会关心我吃饭喝水这种事，有短时间我感冒挺严重，她怕我无聊打电话陪我打吊针，给我买药，叮嘱我吃药，涂药，我心里特别暖，特别感动，而令我没想到的是我居然可以听进心里去，过去任何人的劝说我都不予理睬，敌视的对待，包括我的父母在内。更令我奇怪的是，我很享受被她管，被她训。在生活中我是一个不折不扣的大男子主义者，然而我们在一起拌嘴吵架，总是我服软认输，最后道歉，这一切没令我反感，反而让我很开心，每次哄完她，我都发自内心的快乐。我喜欢惯着她，宠着她，她快乐我就快乐，就在这种氛围下我深深的爱上了她。
接下来说的就是为数不多的三次见面，7月份她讲要来青旅游，但是却不能和我见面，征求我的意见，我思来想去不让她来，其实我是怕控制不住见面的欲望。8月5日，她先斩后奏告诉我已经到青，当晚我失眠了，又气又懊恼，但更多的是惊喜，但我不能表达出来，当晚我不阴不阳的和她聊了一会，她生气了，我们就停止了聊天，那一夜我失眠了，心里五味杂陈，经过一晚的斗争，我选择接受，虽然不能见面，但是就像她讲的这次是离我最近的一次，接下来几天，我们刻意避开一切可能见面的机会，但是她居然把我常常提起的地方都去了，她告诉我，这是想离我近一点，说实话我感动了，一切的不满烟消云散。那几天我过得很揪心，明明就在附近却要控制不见面，这是多煎熬呀。有时候缘分真的令人琢磨不透，8月8日我因为应酬喝了好多酒，那晚我醉了，回到家洗漱冲凉折腾一番躺到床上，基本醒酒了。其实我特别想见她，也许是喝酒了，我给她发消息让她回长的前一天告诉我，我想看她一眼，只看一眼就行。发完消息，折腾到三点才迷迷糊糊睡着，早晨的闹钟把我叫醒，洗漱完毕就去公司了。重点来了，我在项目巡视，她让我给她发位置，说要来见我，我当场懵逼了，是真懵那种，我给她发消息说要考虑考虑，其实我是紧张了，毕竟即将奔现，更多的是当天她就要走，此时见完面，我认为彼此会更伤心，不如不见。最后我控制不住想见她的心情，开车飞奔而去，在公司附近见到了她，那是我第一次见她，和我想象的差不多，就是有点“腼腆”，我开车载她到唐湾公园，在车上我们近距离接触，我一直盯着看她，她属于耐看型，越看越漂亮那种。见面大概两个三小时吧，因为要赶飞机，就匆匆告别。我居然有种不舍的感觉，特别强烈，庆幸终于见面了，又惋惜在一起时间太短。8月9日她回长，我们还是和往常一样天天腻歪，唯一不同的是，经过这次见面，迅速拉近了我们的关系，而在此之前，我们都已经确认过彼此是爱着对方。这中间我们吵闹几次，记得有两次特别凶，她把我拉黑，不接我电话， 说实话我当时就慌了，特别怕失去她，后来经过我不断的道歉，自我反省，终于和好。这中间吵过几次，就不一一列举，我要把这段“美好的回忆”珍藏起来。
8月17日，经过几天的煎熬，实在是太过想念，我决定去长看她。大概下午一点左右到的长，她去接我，尴尬的是我居然没认出来，当时就想有个地缝钻进去，太丢脸了，不过还好，她也很紧张，出机场就载着我去吃火锅，想想都感觉浪费，可能因为过饭点的缘故，也可能是彼此不太熟悉，基本没怎么吃。办好入住，大概傍晚，她带我去吃烧烤，不得不说烧烤是真不错，可惜当天食欲不振（其实我前一晚都没睡觉），我们吃的比较少，基本都浪费了。不过看到她晃着小腿那个开心样，我就想乐。晚餐解决完，她提议说散散步，我们就一起散步回住处，为了掩饰我的紧张，我一直对各种建筑物做评价，各种挑刺。中间牵了几次手，以前很少牵女生手，有点不好意思，后来她总拿这事调侃我。时间过得飞快，第二天我就回青，她去送我，我能感觉出来她的不舍，作为男人我故作洒脱，其实我也很不舍，毕竟这次来的很仓促。回来后一如既往的腻歪，中间又发生了矛盾，不过很快就过去了。
9月15日，过完中秋，因为太过思念，我又去看她，这次时间安排的相对宽松。一起去了桂林路，吃了想念已久的元盛居，还逛了这有山，给我做面膜，给我按脚，细心的给我挤牙膏，给我洗内裤，为我做了好多事，说到这些我真想给我自己几个嘴巴子。那两天我真的很幸福，但是时间还是太快了，17号我要回青，当晚我差点失眠，心里特别的不舍，很难过。吃过早餐，原计划不送我去机场，其实我很想让她送但是又怕她自己不安全，最后还是送我去了机场，过安检的时候，我差点泪崩，我不想让她看我的背影，我想要她快回去，刚过安检，看着她离开，心情差极了！
…就在昨天，因为我的原因，深深地伤到了她，她把我所有联系方式全部拉黑，告诉我永远不再见我，我知道这次她不会原谅我。人有时候只有失去了才懂得珍惜，我一直没有想过她会离开我。现在回想起我们在一起的点点滴滴，居然全是她对我的好，对我的关心，对我的惦念，我居然把一个真心待我的女人伤害了，把她整丢了，我后悔，我痛恨自己，我真该死，为什么不珍惜她，我就是个不折不扣的笨蛋，傻瓜。现在错已铸成，我还是要做最后的努力，虽然我知道想得到她的原谅是多么多么难，但是我还是要去争取，失去她，这辈子我不会再有爱，失去她，我的心就死了，失去她，我会后悔一辈子，无论怎样，我都要把她找回来，这一刻，我才知道我是多么多么的爱她，失去她我有多痛苦！
祝我好运，把我爱的她找回来！#L
第二节 受阴魔境
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
一、受阴区宇相(定中初相)
【阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。
若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。】
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：“三摩提”，正定；定慧等持，或简称等持。“奢摩他”，止，亦可称为定；止息乱心，摄心不乱之义。另外，此二者再加上毗婆舍那，译为观，此三者即为禅定最重要的三个领域。此三者大致的关系为：
“奢摩他”+“毗婆舍那”→“三摩提(三摩地)”
又，三摩提在此系指首楞严三昧。
“色阴尽”：以色阴尽，故不再能覆盖本心。
“见诸佛心”：“诸佛心”，为诸佛的本妙觉心，或与诸佛平等的本妙觉心，亦即菩提本心。承上，以色阴不再覆盖，故能得如是见。又，于五阴中，唯色阴是色法，其他四阴皆是心法或心所有法，故色阴尽时，才能真正、正式亲见“自心”，以无“色”覆盖故。
“如明镜中显现其像”：此表示其见之清楚明晰，有如镜中见像。
“若有所得，而未能用”：“得”，证得。“若有所得”：好象对于觉心之本体，有所证得，但不太确定，即是“相似证”，因为如镜中像，看似有实体，但却触摸不至，即所谓“可望而不可及”。“用”，实用，自在用。虽见其物，但却未能发起自在之用。又如镜中像，只能看，不能用。
“犹如魇人，手足宛然”：“魇人”，着魔之人，即为鬼魅等所着之人；换言之，即中邪之人。“宛然”，依然，依旧。谓像着了鬼魅之人，虽然他的四肢跟原来一样，依然不缺不失。
“见闻不惑”：能见能闻，心中也不迷惑；亦即既看得见、也听得到，心里也明白。
“心触客邪”：“触”，接触，碰到而受制。“客”，外来的。谓，心被外来的邪魅所触所制(即所谓“着了外阴”。)
“而不能动”：肢体不能动弹。
【义贯】
“阿难，彼” 透过色阴十境之“善男子修”首楞严“三摩提”，于“奢摩他中”，得“色阴尽者”，以色阴已不再覆盖故，便得“见”与“诸佛”一般的本妙觉“心，如明镜中显现其像”，十分明晰。
然而此时却彷“若”于觉心之本体“有所”证“得，而未能” 发自在“用，犹如”身着“魇”魅之“人”，虽然“手足”依旧“宛然”不缺，且眼亦能“见”，耳亦能“闻”，心亦“不”迷“惑”，心中明明白白，然而却因“心触”制于“客邪”鬼魅，“而不能动”弹，“此则名为” 本心被“受阴区”拘于其狭“宇”中之相。
二、受阴尽相(定中末相)
【若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。】
【注释】
“若魇咎歇”：如果前面的如着魇魅的过患已停止，亦即不再只能看而不能动，便是“受阴区宇相”尽了之时。
“其心离身：”《楞严以正脉》云：“当知此不同(于)坐脱(坐化)，而不能复来者(而神识不能再回来——亦即，还回得来)，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。”
“见浊”：前面经文释见浊云：“汝身现搏四大为体，四性壅(yōng阻塞)令留碍，四大旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”
“虚明妄想，以为其本”：谓领受前境，虚妄发明颠倒妄想，这是受阴生起的根本。
【义贯】
“若”如着“魇”魅、只能见闻而不能动用的区宇之过“咎”已休“歇，其心” 便得“离身”，且能“返观其面”，得意生身，“去住自由，无复留碍，名受阴尽；是人则能超越见浊”；既超越已，即返“观其”受阴“所”生起之原“由”，乃知全由领受前境后所生之“虚明妄想以为其” 受阴生起之“本”(故虽明明有苦受、乐受、舍受等之觉受，但受阴之体，乃虚妄而不可得；其体虽复明显，而实虚妄，纯是妄想颠倒所成。)
三、受阴十境相(中间过程诸相)
⑴责已悲生——悲魔入心
【阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。
此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“当在此中”：当处在此色阴已尽，受阴未破之中。
“得大光耀”：以在色阴尽时，十方洞开，故得大光耀。
“内抑过分”：在内心中过分责备压抑自己，因为在受阴区宇相中，见诸佛心，如镜现像，故知已心既同于佛，而悟得一切众生，皆本具光明妙心，却枉受沦溺，因此便自责不早发起度脱众生之心。
“忽于其处”：“其处”：有众生之处。
“发无穷悲”：发起无穷之相似同体大悲。(同体者，同有真如本体也。)按，这其实是“爱见悲”，并非真正的大悲。
“蚊蝱”：“蝱(méng)”亦作“虻”，或(忙)，为昆虫类之双翅类，形像苍蝇而体积较大，爱吸人畜的血液。寄生在牛身上的称为“牛虻”。(故虻亦可说是一种吸血的大苍蝇。)
“犹如赤子”：“赤子”，刚出生的婴孩，皮肤的赤色未退，故名；引申为纯真而未受世染之孩童、或者成人。
“抑摧过越”：抑责摧伤自己过了分。
“悟则无咎”：若能即时悟了，便无过咎(就不会有问题了)。
“失于正受”：“正受”，即正定之异名：谓一切受不受，名为正受。既失正受，再加上受悲魔入心，故成邪受。所谓“邪受”，谓虽非理而悲、非时而悲、非处而悲，然却自以为是大悲增上，而惜爱此受，故成邪受。
【义贯】
“阿难，彼善男子” 正“当在此”色阴已尽、受阴未破的境界“中”，以色阴不覆，十方洞开，故“得大光耀，其心”开“发明”了，见诸佛如镜像，了一切众生本具妙心，“内”自“抑”责“过分”，责已不早发度生之心，“忽于其”有众生之“处，发无穷” 之相似同体大“悲，如是乃至观见蚊蝱” (蚊子及吸血苍蝇)时，即“犹如”初生之“赤子”一般，“心生怜愍，不觉流泪”，如此即堕爱见悲。
“此名”有“功用”之心“抑”责“摧”伤“过越”其分，以致成悲，若能速“悟则无”过“咎”，此“非为圣”人实“证”之同体大悲境界。若如实“觉了不迷” 其境界，“久”之其境“自”然“消歇”。
但“若作”已得“圣”证之“解”，自谓已证诸佛同体大悲，“则有悲魔” 得其方便而“入其心腑”，摄其神识，一“见”到“人”，心“则”生伤“悲，啼泣无限”，由此无法自制而“失于”三昧“正受”，反成邪受，来世“当从”而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有人，到佛寺去，或自己礼佛，或参加法会，常悲不自胜，不由自已地泪流满面，这种情形算不算着‘悲魔’呢？”
答：“不一定。如果他只在开始的一两次如此，法会完就好了，那便不是悲魔。如果他每一次都这样，经过好几个月、或好几年，那就有问题；如果悲哀的情况，连法会结束后，甚至回到家都还持续着，那问题就比较大了。你若问他为何流泪，有的说：他一礼佛或诵某段经文，就‘好感动、好感动’；有的说：他也不知道为何会流泪，只是不能自已。若真的很感动，流泪一、两次，还算正常，这是由于宿缘积于八识田心，如今因缘际会，忽然迸现，所以如此，不足为怪。但若每次都如是，且不能自禁(意识上想不哭都不行)，甚至连自己都搞不清楚为什么要哭，这就不正常，亦即多半与悲魔有关，因此碰到这种情况，不要高兴，以为自己在修行上‘很有境界’才会如此。而是应加警觉，想办法矫正过来。”
问：“应如何作才能矫正过来？”
答：“一、须诚心忏悔业障。须知这是修行的障难，且须自问：为何别人没有这种障难，而我却有？可知由于自己业障十分深重才会如此，而非自己特别‘行’，才如是。故须诚心忏悔，去除贪、慢二心。
二、忏悔可拜八十八佛，或诵《地藏经》。
三、忏后可念《金刚经》或《首贤行愿品》。如是即可望除灭‘准悲魔’之相(因为这还不是完全的悲魔相。)”
⑵扬己齐佛——狂魔入心
【阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。
此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇。
若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
【注释】
“见色阴销”：色阴已消，如脱去第五重(最外一层)衣服。
“受阴明白”：“明白”，显露。因色阴已尽，受阴就显露出来了。如脱去第五重衣服后，显现第四重衣。
“胜相现前”：种种胜相渐次现前，如见佛心如镜中现像等。
“志齐诸佛”：“志”，心也；心之所趣曰志。其心志顿齐于诸佛。
“谓三僧祇一念能越”：被人宣言诸佛经三大阿僧祇劫所修成者，我今于一念间便能超越。盖妄谓以我一念不生即如如佛也。
“陵率过越”：“陵”，陵跨。“率”，轻率。谓陵跨佛乘，轻率自任过分。
“上不见佛”：谓此着魔之人作是宣言：佛虽成佛，尚要三大阿僧祇劫修行，怎比得上我一念即得顿证呢？(按：今之有所谓“即刻开悟”，且自称“无上师”者，不正好就被佛说中了吗？且“无上师”者，盖谓比佛还要无上也，其狂慢可知。)
“下不见人”：此义如同“目中无人”。谓此着魔之人又作是宣言：至于一般人皆是愚痴凡夫，尚且不悟自心是佛，又怎能得知我所证到的无上境界呢？(按：今亦有人自称“大乘孤子”，其目无余子之慨，仿佛所有其他大乘在家出家佛弟子全都灭绝了一般。)
【义贯】
“阿难，又彼” 进修禅“定中”之“诸善男子，见色阴” 已“消”(即如去最外面的第五重衣)，于是“受阴”乃“明白”显露出来(如第四重衣显现)，接着即有种种“胜相”相继“现前”，便一时“感激过分，忽于其” 感激“中生”出“无限勇”猛，“其心猛利”异常，其“志”则欲顿“齐诸佛”，乃“谓”诸佛如来经历“三”大阿“僧祇”劫所修成者，我今于“一念”间即“能”超“越”之。(以我一念不生即如如佛也，即得立与佛无殊。)
“此名”有“功用”之心太锐，欲“陵”跨佛乘，轻“率”自任“过”分“越”理所致。若“悟”实为受阴所覆之现象之一，“则无”过“咎，非为圣证” 境界。若自“觉了不迷” 其境，这些现象“久自消歇”。
倘“若作”已得“圣” 证之“解，则有狂魔”，得其方便，“入其心腑”，摄其神识，令彼“见人则”矜“夸”已德，其“我慢无”有伦“比，其心” 目中“乃至上不见”诸“佛，下不见” 一切“人”(诸佛皆, 不如我；一切人皆不知我境界)，由此狂慢傲佛，致“失于”三昧“正受”，起诸狂妄邪见，来世“当从”狂魔邪见而“沦坠”恶道。
【诠论】
问：“曾闻有某派人，谓于修行中起‘大佛慢’，这是正确的吗？”
答：“于佛正法中，慢是六‘根本烦恼’之一，连小乘圣人都已断除，更何况是佛？而况佛若有慢心，佛心即不平等，以慢他人故；且佛若有慢，佛即仍有粗重烦恼，佛即非佛，故知将‘佛’与‘慢’併在一起，成为‘佛慢’一词，这不但是自相矛盾、不伦不类，而且是亵渎神圣的。这种似是而非的邪说，决定不是佛之正法，恐系附佛外道之说。又，附外道中，常有许多教理或应该说类似佛法，但详研之则又不是，实是扭曲正法的‘相似佛法’，盖欲用之以混淆正知见，而遂其邪说之本旨。”
⑶定偏多忆——忆魔入心
——摘于成观法师《大佛顶首楞严经义贯》
原一下原一下
大样本随机双育对照试验的意叉
这个通用标准的形成过程，就是排除一切干扰和掺水的过程，把
有可能对检验结果产生负面影响的所有不利因素都排除掉，以确保检
验结果真实有效。
它是检验有效与否的真正标准 ，是检验有效与否的试金石。唯有
通过其检验，才不会受质疑、批评和不认同。
通过了解大样本随机抽样双盲对照实验的升级优化过程可以知道
它对于中医药的治疗和药物 ，效果检验的确意义非凡。按照这个标准
来检验中医药，任何人都对中医药不会有任何疑问。真的就是真的。
不存在任何投机机会。
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