79、“人眼”视觉的“分辨率”——光学家、生理学家
津津乐道的角膜、前房、晶状体的折（屈）光作用
我们已明确指出，上两节所讨论的是“人眼视域”中一些“点光源”向角膜发出的“投射光轴”。这个“投射光轴”也是一条“光线”（与投射光轴重合的“光线”），只不过它又是“点光源”向角膜发出的“投射光（线）锥体”的中心轴。这是一条特殊的“光线”。
实际上，“人眼视域”中的每一个“点光源”向“人眼”角膜发出的“光线”都不是一条，而是一个“投射光（线）锥体”。那么，“人眼视域投射光（线）空间锥体”中那些“点光源”向“人眼”角膜所投射的一般“光线”在“人眼”中结果又如何呢？这里便用得着光学家、生理学家所说的“复合折（屈）光系统”的概念了。不过，这个系统不是四重，而是三重，若以折光过程而论，仅一重。
示意图四十六、
如上图所示，相对于“人眼”角膜，“人眼视域”中的“点光源”不管是否在眼轴上，都会有向“人眼”角膜的“投射光（线）锥体”。只不过相对方位不同，“投射光轴”不同，在“人眼”角膜上的投射范围会渐渐错位。
很显然，如果要把“人眼”角膜、前房、晶状体看作“复合折光系统”，以一个凸透镜视之，便只能相对于“人眼视域”中的“点光源”而言。在这里，不能含混地相对于“物光源”而言，因为“物光源”都会自我分析为无限多的“点光源”，向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”，也已经以“点光源”为单位划分了单元。尤须明白的是，只要说“复合折光系统”，便是要以凸透镜对“物光源”总的“投射光（线）锥体”做分析了。这是凸透镜的基本功能。
“人眼视域”中的“点光源”，不管是否在眼轴上，它们向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”在角膜上的折射过程确实与凸透镜上的折射过程相同。正是为此，便大部留于前房中了。我们说过，房水便是防止这种过程使前房温度升高的。
只要“点光源”的投射光轴进入瞳孔，“点光源”便总会有一些高斯式的“近轴光线”进入瞳孔，随投射光轴入晶状体，出晶状体，到达“玻璃体空间”。然到此后，它们散射得会更加厉害，从而剥离“点光源”的“投射光轴”。这种情况与“点光源”在凸透镜后的“折射光（线）锥体”中的情况相同，故“人眼视域”中那些“点光源”们的“投射光轴”到达视网膜时，便都变成了“李耳王”，如同“光杆”（光束已极细小）。这时候设屏承之，所获得的“光斑像”当是“点光源”在凸透镜后屏上的像——“艾里斑”。落于视细胞上的“光线”是一个“艾里斑”。
这便是光学家、生理学家所说的“人眼”内“复合折光系统”的折光效果。它是实现“人眼”分辨率的，因为它对“点光源”的高斯式的“近轴光线”还会做分析。光学家、生理学家一见他们的“复合折光系统”，便不做深思，立即以凸透镜上的光学过程况之。其实，关于凸透镜上的光折射过程，他们也并未真正理解。他们以为，他们的“复合折光系统”可以聚焦成像，落于视网膜上。看晶状体的体形，光学家、生理学家所说的“聚焦成像”不可能实现，而且，即使有了那样的“像”，视细胞各获一“像”，正如瞎子摸象，它们也难以获取“像”的整体。“光斑像”落于视网膜，一个视细胞只能感受一个“点”。
我们必须明白，“物”之所以为“物”，客观存在的宇宙的一些部位表现为“物”，全在于“人眼”的分辨。我们说过，宇宙本身是统一体，它具有无限多的部位、部分，然它的各部位、部分并不是机械割裂的，故可以说是“混沌”。这种“混沌”便是不做恩格斯所说的“分化”，即各部位、部分不做划分，不能表现为相对独立的“个体”、“具体”。是“人眼”感觉能力的局限使宇宙的一些部位、部分做了“分化”、“划分”，因为感觉到者为有，感觉不到者为无，使得反映到“人眼”中的宇宙的一些部位、部分间出现了空隙——人类，尤其实希腊哲学家，原本便是以此为宇宙“空间”。所以，客观存在的宇宙——“混沌”划分为“物”，表现为“物”的系列，是因为视觉。人类正是通过“人眼”中做了“分化”、“划分”的宇宙，也就是通过“人眼”中的“物”的系列，认识、把握客观存在的一片“混沌”的宇宙的。
从“感觉到者为有，感觉不到者为无”对客观存在的宇宙做划分，以其各部位、部分间的空隙令其相对独立，表现为“物”——具体，即一般所说的“个体”、“个别”，这便是“人眼”的“分辨能力”。“人眼”对客观事物的“分辨”就是对宇宙整体的不断划分，“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，“人眼”是以宇宙整体为“一尺之棰”的。
“人眼”的视觉以“光觉”实现，“人眼”对宇宙的“分辨”也便以“光觉”实现。故“人眼”的“分辨率”可分如下三重。
第一重，“人眼”在“一片光明”中选取“人眼视域投射光（线）空间锥体”，所谓“物”于其中因遮光（线）、阻光（线）而显形。
第二重，“人眼”所谓的“复合折光（线）系统”如同凸透镜，它会使得投射入“人眼”的光（线）做分析，这便造成了“物光源”的自我分析。其结果便是所谓的“点光源”。
第三重，我们说过，理论上的、绝对的“点光源”不会实现，所谓“点光源”的光（线）都是极细小的光（线）束。它们当类似于高斯的“近轴光线”。而“点光源”向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”在“人眼”那“复合折光（线）系统”中做折射，恰恰会造成“投射光（线）锥体”的一重重的将军大脱袍，最后只留下“点光源”的投射光轴。这个“点光源”的投射光轴到达视网膜，成像是“艾里斑”。视细胞感光，便是感受这个“艾里斑”。
光学家、生理学家所说的“人眼分辨率”，当是“人眼”中“点光源”的那些“艾里斑”的划分、“分化”程度。
80、视细胞——视锥、视杆
眼底视网膜上有视锥细胞、视杆细胞，正眼底处有黄斑。黄斑处略显凹陷，中心凹陷显然，称中心凹。中心凹内视锥细胞密集，面积向四周扩展，出黄斑渐至视网膜前部。视杆细胞多分佈于视网膜前部，以眼底黄斑中心凹论之，便是视网膜的边沿区域了。不过，看来两种细胞的分部在视网膜上是各有重心部位，视锥细胞多聚眼底，视杆细胞多在视网膜前部边沿，只不过在视网膜腰部有大面积的杂处区域。
两种细胞后（深）部都为杆，其中也都有联结视神经的环节，然视锥细胞前部（顶端）尖细为锥形，而视杆细胞前部（顶端）较粗，为杆形。两种细胞即因此而获称焉。
对视锥细胞、视杆细胞，在光学家、生理学家那里，前者称“视锥系统”，后者称“视杆系统”。他们以为，两者含有不同的感光物质，故感光能力不同。前者“光的敏感度差”，然“分辨率”高，且能分辨颜色，其视觉为“明视觉”。后者的“光敏感度高”，然“分辨率”低，不能分辨颜色，其视觉为“暗视觉”。据说“明视觉”动物为白昼活动的动物，如鸡，其眼中只有视锥细胞。而“暗视觉”动物只在晚间活动，如猫头鹰，其眼中只有视杆细胞。
吾以为，对两种细胞做分析，当注意如下方面。
首先，“人眼”内两种细胞的结构、形状都是在感光、受光过程中进化的结果，考察其结构最须注意的是其顶部。我们以为，一个视细胞只接收正面来的一条“光线”，也就是说，它只能接收到正面来的极细小的一个光束。而为了实现这一点，它们的顶部便须要特定的形状，这种形状只能是一种凹陷。凹陷边沿一定阻挡斜向来的光（线），只有这样，深陷于凹陷底部的部位的部位才能只接收正面来的一条光（线），亦即极细光束。现在，解剖学证明，两种细胞顶部为碗形，我们以为不如说“杯形”。生理学家们说，两种细胞的“碗形”或“杯形”是由细胞膜内陷形成的，“碗底”或“杯底”有细胞膜的“折叠片层”。
注意，这样的“折叠片层”当与低级藻类植物细胞中的“光合片层”有相似之处。当然，形成过程不同，化学组分不同（这里不会有叶绿素），其中的生化过程不同，其结果自然也不同。视细胞顶部“碗底”或“杯底”细胞膜“折叠片层”受光后，只是把自身内原始状态的神经信号导入身后的神经系统。
这一点十分要紧，假设视细胞在前方很大面上受光，便与角膜上的受光情况相同，便不能对“玻璃体空间”内的“人眼视域投射光（线）空间锥体”做分析了。其结果会是一片茫然。
其次，如果视锥细胞、视杆细胞是在感光、受光过程中进化出来的，那么所谓“视锥系统”和“视杆系统”的差别便不是含有不同的化学组分、辨色不辨色、“明视觉”和“暗视觉”。它们的差别在于感光能力、“分辨率”。
这一点，从两种细胞在视网膜上的分佈情况即可看出。在这里，“人眼”与“鸡眼”、“猫头鹰眼”不可类比，因为人类的进化史与鸟类动物的进化史并不相干，当代鸟类动物的发生与当代人类的发生不在同一地史时期，当代鸟类动物发生的时间迟得多，其进化史也短得多。对此，可参看前发博文《论生命》。所以，一种动物眼睛的进化，会突出某一种功能，并以某种结构保持，这种情况不能做为对“人眼”内两种细胞功能做判断的依据。
第三，以动物界在不同地史时期发生的、进化程度不等的各动物种系的眼睛为参照，回溯推想人类的进化史，从而推断“人眼”的进化历程，那么，可以说人体上的眼睛也是从无到有的。而且还可以推想，它还或许经历过“眼点”、“多眼”、“小眼”、“复眼”等阶段，在人体上“人眼”或许有集中起来最后余二的过程。在这里，“人眼”的起点如果是最低级的动物体上的“眼点”的话，那么，“人眼”便是人体上那些“眼点”最中实现的集合体，其中的视细胞才是最初的“眼点”的进化结果。“人眼”是人体进化的结果，“人眼”是人体部位，视细胞是人体部位中的部位，在人体上的眼睛进化出来之前，视细胞有着自己的进化历程。
津津乐道的角膜、前房、晶状体的折（屈）光作用
我们已明确指出，上两节所讨论的是“人眼视域”中一些“点光源”向角膜发出的“投射光轴”。这个“投射光轴”也是一条“光线”（与投射光轴重合的“光线”），只不过它又是“点光源”向角膜发出的“投射光（线）锥体”的中心轴。这是一条特殊的“光线”。
实际上，“人眼视域”中的每一个“点光源”向“人眼”角膜发出的“光线”都不是一条，而是一个“投射光（线）锥体”。那么，“人眼视域投射光（线）空间锥体”中那些“点光源”向“人眼”角膜所投射的一般“光线”在“人眼”中结果又如何呢？这里便用得着光学家、生理学家所说的“复合折（屈）光系统”的概念了。不过，这个系统不是四重，而是三重，若以折光过程而论，仅一重。
示意图四十六、
如上图所示，相对于“人眼”角膜，“人眼视域”中的“点光源”不管是否在眼轴上，都会有向“人眼”角膜的“投射光（线）锥体”。只不过相对方位不同，“投射光轴”不同，在“人眼”角膜上的投射范围会渐渐错位。
很显然，如果要把“人眼”角膜、前房、晶状体看作“复合折光系统”，以一个凸透镜视之，便只能相对于“人眼视域”中的“点光源”而言。在这里，不能含混地相对于“物光源”而言，因为“物光源”都会自我分析为无限多的“点光源”，向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”，也已经以“点光源”为单位划分了单元。尤须明白的是，只要说“复合折光系统”，便是要以凸透镜对“物光源”总的“投射光（线）锥体”做分析了。这是凸透镜的基本功能。
“人眼视域”中的“点光源”，不管是否在眼轴上，它们向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”在角膜上的折射过程确实与凸透镜上的折射过程相同。正是为此，便大部留于前房中了。我们说过，房水便是防止这种过程使前房温度升高的。
只要“点光源”的投射光轴进入瞳孔，“点光源”便总会有一些高斯式的“近轴光线”进入瞳孔，随投射光轴入晶状体，出晶状体，到达“玻璃体空间”。然到此后，它们散射得会更加厉害，从而剥离“点光源”的“投射光轴”。这种情况与“点光源”在凸透镜后的“折射光（线）锥体”中的情况相同，故“人眼视域”中那些“点光源”们的“投射光轴”到达视网膜时，便都变成了“李耳王”，如同“光杆”（光束已极细小）。这时候设屏承之，所获得的“光斑像”当是“点光源”在凸透镜后屏上的像——“艾里斑”。落于视细胞上的“光线”是一个“艾里斑”。
这便是光学家、生理学家所说的“人眼”内“复合折光系统”的折光效果。它是实现“人眼”分辨率的，因为它对“点光源”的高斯式的“近轴光线”还会做分析。光学家、生理学家一见他们的“复合折光系统”，便不做深思，立即以凸透镜上的光学过程况之。其实，关于凸透镜上的光折射过程，他们也并未真正理解。他们以为，他们的“复合折光系统”可以聚焦成像，落于视网膜上。看晶状体的体形，光学家、生理学家所说的“聚焦成像”不可能实现，而且，即使有了那样的“像”，视细胞各获一“像”，正如瞎子摸象，它们也难以获取“像”的整体。“光斑像”落于视网膜，一个视细胞只能感受一个“点”。
我们必须明白，“物”之所以为“物”，客观存在的宇宙的一些部位表现为“物”，全在于“人眼”的分辨。我们说过，宇宙本身是统一体，它具有无限多的部位、部分，然它的各部位、部分并不是机械割裂的，故可以说是“混沌”。这种“混沌”便是不做恩格斯所说的“分化”，即各部位、部分不做划分，不能表现为相对独立的“个体”、“具体”。是“人眼”感觉能力的局限使宇宙的一些部位、部分做了“分化”、“划分”，因为感觉到者为有，感觉不到者为无，使得反映到“人眼”中的宇宙的一些部位、部分间出现了空隙——人类，尤其实希腊哲学家，原本便是以此为宇宙“空间”。所以，客观存在的宇宙——“混沌”划分为“物”，表现为“物”的系列，是因为视觉。人类正是通过“人眼”中做了“分化”、“划分”的宇宙，也就是通过“人眼”中的“物”的系列，认识、把握客观存在的一片“混沌”的宇宙的。
从“感觉到者为有，感觉不到者为无”对客观存在的宇宙做划分，以其各部位、部分间的空隙令其相对独立，表现为“物”——具体，即一般所说的“个体”、“个别”，这便是“人眼”的“分辨能力”。“人眼”对客观事物的“分辨”就是对宇宙整体的不断划分，“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，“人眼”是以宇宙整体为“一尺之棰”的。
“人眼”的视觉以“光觉”实现，“人眼”对宇宙的“分辨”也便以“光觉”实现。故“人眼”的“分辨率”可分如下三重。
第一重，“人眼”在“一片光明”中选取“人眼视域投射光（线）空间锥体”，所谓“物”于其中因遮光（线）、阻光（线）而显形。
第二重，“人眼”所谓的“复合折光（线）系统”如同凸透镜，它会使得投射入“人眼”的光（线）做分析，这便造成了“物光源”的自我分析。其结果便是所谓的“点光源”。
第三重，我们说过，理论上的、绝对的“点光源”不会实现，所谓“点光源”的光（线）都是极细小的光（线）束。它们当类似于高斯的“近轴光线”。而“点光源”向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”在“人眼”那“复合折光（线）系统”中做折射，恰恰会造成“投射光（线）锥体”的一重重的将军大脱袍，最后只留下“点光源”的投射光轴。这个“点光源”的投射光轴到达视网膜，成像是“艾里斑”。视细胞感光，便是感受这个“艾里斑”。
光学家、生理学家所说的“人眼分辨率”，当是“人眼”中“点光源”的那些“艾里斑”的划分、“分化”程度。
80、视细胞——视锥、视杆
眼底视网膜上有视锥细胞、视杆细胞，正眼底处有黄斑。黄斑处略显凹陷，中心凹陷显然，称中心凹。中心凹内视锥细胞密集，面积向四周扩展，出黄斑渐至视网膜前部。视杆细胞多分佈于视网膜前部，以眼底黄斑中心凹论之，便是视网膜的边沿区域了。不过，看来两种细胞的分部在视网膜上是各有重心部位，视锥细胞多聚眼底，视杆细胞多在视网膜前部边沿，只不过在视网膜腰部有大面积的杂处区域。
两种细胞后（深）部都为杆，其中也都有联结视神经的环节，然视锥细胞前部（顶端）尖细为锥形，而视杆细胞前部（顶端）较粗，为杆形。两种细胞即因此而获称焉。
对视锥细胞、视杆细胞，在光学家、生理学家那里，前者称“视锥系统”，后者称“视杆系统”。他们以为，两者含有不同的感光物质，故感光能力不同。前者“光的敏感度差”，然“分辨率”高，且能分辨颜色，其视觉为“明视觉”。后者的“光敏感度高”，然“分辨率”低，不能分辨颜色，其视觉为“暗视觉”。据说“明视觉”动物为白昼活动的动物，如鸡，其眼中只有视锥细胞。而“暗视觉”动物只在晚间活动，如猫头鹰，其眼中只有视杆细胞。
吾以为，对两种细胞做分析，当注意如下方面。
首先，“人眼”内两种细胞的结构、形状都是在感光、受光过程中进化的结果，考察其结构最须注意的是其顶部。我们以为，一个视细胞只接收正面来的一条“光线”，也就是说，它只能接收到正面来的极细小的一个光束。而为了实现这一点，它们的顶部便须要特定的形状，这种形状只能是一种凹陷。凹陷边沿一定阻挡斜向来的光（线），只有这样，深陷于凹陷底部的部位的部位才能只接收正面来的一条光（线），亦即极细光束。现在，解剖学证明，两种细胞顶部为碗形，我们以为不如说“杯形”。生理学家们说，两种细胞的“碗形”或“杯形”是由细胞膜内陷形成的，“碗底”或“杯底”有细胞膜的“折叠片层”。
注意，这样的“折叠片层”当与低级藻类植物细胞中的“光合片层”有相似之处。当然，形成过程不同，化学组分不同（这里不会有叶绿素），其中的生化过程不同，其结果自然也不同。视细胞顶部“碗底”或“杯底”细胞膜“折叠片层”受光后，只是把自身内原始状态的神经信号导入身后的神经系统。
这一点十分要紧，假设视细胞在前方很大面上受光，便与角膜上的受光情况相同，便不能对“玻璃体空间”内的“人眼视域投射光（线）空间锥体”做分析了。其结果会是一片茫然。
其次，如果视锥细胞、视杆细胞是在感光、受光过程中进化出来的，那么所谓“视锥系统”和“视杆系统”的差别便不是含有不同的化学组分、辨色不辨色、“明视觉”和“暗视觉”。它们的差别在于感光能力、“分辨率”。
这一点，从两种细胞在视网膜上的分佈情况即可看出。在这里，“人眼”与“鸡眼”、“猫头鹰眼”不可类比，因为人类的进化史与鸟类动物的进化史并不相干，当代鸟类动物的发生与当代人类的发生不在同一地史时期，当代鸟类动物发生的时间迟得多，其进化史也短得多。对此，可参看前发博文《论生命》。所以，一种动物眼睛的进化，会突出某一种功能，并以某种结构保持，这种情况不能做为对“人眼”内两种细胞功能做判断的依据。
第三，以动物界在不同地史时期发生的、进化程度不等的各动物种系的眼睛为参照，回溯推想人类的进化史，从而推断“人眼”的进化历程，那么，可以说人体上的眼睛也是从无到有的。而且还可以推想，它还或许经历过“眼点”、“多眼”、“小眼”、“复眼”等阶段，在人体上“人眼”或许有集中起来最后余二的过程。在这里，“人眼”的起点如果是最低级的动物体上的“眼点”的话，那么，“人眼”便是人体上那些“眼点”最中实现的集合体，其中的视细胞才是最初的“眼点”的进化结果。“人眼”是人体进化的结果，“人眼”是人体部位，视细胞是人体部位中的部位，在人体上的眼睛进化出来之前，视细胞有着自己的进化历程。
江岸区长春街小学原创剧目《孩子剧团》演绎最生动思政课 首场公演吸引40余万名网友围观
9月8日晚，由武汉市人民艺术剧院与武汉市江岸区长春街小学共同创作推出的红色题材儿童剧《孩子剧团》在琴台大剧院开演，线上同步直播吸引40余万名网友围观。
穿越八十多年的时空对话
《孩子剧团》的故事原型是中国第一支少年抗日戏剧团体——孩子剧团。该剧截取了孩子剧团由上海转移到武汉，在“武汉大会战”前后所经历的故事。剧中，性格倔强、做事莽撞的小海亲眼目睹日寇飞机夺走妈妈和妹妹。因此，来到孩子剧团后，一心想找爸爸为妈妈报仇的他与孩子剧团的团员们经常发生小摩擦。然而，战火硝烟的残酷、亲人的生离死别、党的呵护关怀、团员之间的团结友爱、“艺术抗战”的力量及万众奋起的抗日热潮逐渐影响着他，让这位从最初不相信靠演戏也能打鬼子的莽撞“小刺头”，成长为坚强勇敢的革命小战士。
全剧以现代孩子的歌咏为引，以剧中人物的日记为线，虚实相间、动静结合、歌舞并存，将一幅幅珍贵的历史画面铺陈开来。通过民族存亡危难之际，一群出身不同、年龄不一、“人小志大”的少年儿童，经历了炮火的磨难和亲人的生离死别，以戏剧、歌声为抗日宣传“武器”，不惧牺牲不断成长的故事，讴歌了中华儿女弦歌不辍的家国情怀和不屈不挠的民族精神。让孩子们从戏剧展现的童真童趣与悲壮感动中，领悟到什么叫勇敢、坚持、团结、友爱。
该剧以喜欢读书的少年李新元所写的日记为线索，并和老年李新元的回忆作为互动，勾起“孩子剧团”由上海转移到武汉，在“武汉大会战”前后所经历的故事。饰演老年李新元的武汉人民艺术剧院党委书记周锦堂表示：“这部剧是大胆创新、敢为人先的，为了更真实地还原当年的历史，动员了一批尚且稚嫩的孩子，但孩子们真情实感的表现也使我觉得感动与振奋。”同时，在他看来，当今世界观点多元，各种思想相互碰撞，资本大量侵袭，这部剧的出现非常及时，是对孩子们最生动的红色教育，同时也希望通过这部剧能激发孩子们对中华民族伟大复兴历史使命的责任担当。
在戏剧结构上，《孩子剧团》既有八十年前的历史再现，同时还有对当下的关照，让演员与观众形成近距离的心灵感应和共情共鸣；情节上，用“孩子剧团”老团员新元的回忆与剧中人物新元的日记交织推进，让剧中的故事更具代入感、真实感；在舞美设计上，以简洁、写意的软景为主体、视频诉求为烘托，舞台支点为支撑，使得整部剧既有历史真实感，又极富空灵诗意。
排演儿童剧是最生动的“思政课”
参演该剧的67位小演员是江岸区长春街小学三、四年级学生，其中最小的才二年级，不少孩子是“零基础”表演。暑假期间，这些小演员们放弃休息，一直在紧张排练。学生们的表演稚嫩，而他们从心出发的真实的、质朴的全情投入表达，将是该剧有别于所有这类题材作品的最大亮点。同时，对孩子们而言，排演这个儿童剧既是最好的红色传承，也是最生动的“思政课”。
饰演刘沪生的江岸区长春街小学四年级五班的刘泽锦说：“第一次在中南剧院演出的时候，台下的观众反响热烈，指导老师也夸我演得好，我激动地哭了起来。能成为‘孩子剧团’的一名成员，我感觉十分光荣，他们在抗日战争时期也能如此勇敢，边逃难边积极宣传抗日，我没有经历过战争，但是通过这次演出，更加懂得了前辈们的顽强抗战与他们身上散发出的爱国之情。”
在剧中饰演小海的王若灵说：“经过两个月的训练，自己尝到了酸、甜、苦、辣，也经历过许多挫折，比如说当老师批评我的时候，我可能会难过，甚至可能会想着放弃，但是一想到自己饰演的角色在剧中很重要，想到了当时孩子剧团的团员们，他们在面对日本侵略者面前是多么勇敢，勇往直前，就觉得这点困难自己是能够坚持的。”
年龄最小的赵欣悦：“自己在剧中饰演年龄最小、最可爱的小豆子，这个暑假过得很特别、很快，每天忙碌又快乐，忙碌是因为每天从早到晚排练，自己从一张什么都不知道的白纸，到了解到什么是演员，要把人物塑造得更好。快乐是每天和武汉人民艺术剧院的哥哥姐姐们一起哭，一起笑，一起感受剧中人物的喜、怒、哀、乐。”
为孩子剧团赋予时代新内涵
该剧主创团队介绍，该剧筹备历时近3年，江岸区长春街小学师生大量阅读历史资料、团员回忆录等，并寻访北京、西安、海口等地，与“孩子剧团”老团员对话，收集各类史料，最终与武汉市人民艺术剧院以“名校名团”合作的方式，共同创作这一红色题材。“我们将当年这些孩子的真实经历、故事细节都融入剧里，不仅是孩子剧团的历史，也是武汉这座城市的珍贵历史。”
3天公演结束后，《孩子剧团》还将在武汉部分剧院驻场演出，并定期在全市各剧院展演。“党史教育入脑入心，不能只停留在课本上。”长春街小学校长杨红表示，孩子剧团兴于上海、壮于武汉、归于延安，又在武汉市这片红色热土重生，成为根植在一批批长春街学子心中的红色基因。“这是一段具有独特价值的历史。这部剧的创作就是要充分挖掘孩子剧团蕴涵的宝贵精神，并赋予其新时代的新内涵。”
武汉人民艺术剧院党委书记、院长田清泉表示，“名院名校”合作是推动剧院深化改革的新举措新探索，也是为培养高素质艺术人才探索切实可行的改革之路。此次与长春街小学联合打造《孩子剧团》，希望用远去的、却不能忘记的历史故事，致敬百年大党和革命先辈，更希望通过这部真实、生动与感人的艺术作品，弘扬战火纷飞年代里红色少年的爱国情怀与为时代发声的社会担当。
武汉人民艺术剧院副院长、该剧导演冷佳华表示，“孩子剧团”起于上海，兴于武汉，归于延安，是中共领导的第一个少儿抗日戏剧团体，他们以戏剧歌咏为武器，动员和鼓舞了广大少年儿童及人民群众抗日斗争的热情，为宣传抗日做出了积极的贡献。“孩子剧团”在武汉的那段可歌可泣的革命历史值得我们去歌咏礼赞，这是历史使然也是使命担当。《孩子剧团》是一堂必要的、生动的、形象的爱国主义思想品德课，是缅怀历史致敬前辈，“前事不忘，后事之师”！本剧用孩子来演绎剧中人物，展现出了他们的童趣、天真，是该剧的一大亮点，相信观众看到这部剧时同样会感同身受，同时让当今的孩子们从童真童趣与悲壮感动中，领悟到什么叫勇敢、坚持、团结、友爱，什么叫“故今日之责任，不在他人，而在我少年，少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。”
9月8日晚，由武汉市人民艺术剧院与武汉市江岸区长春街小学共同创作推出的红色题材儿童剧《孩子剧团》在琴台大剧院开演，线上同步直播吸引40余万名网友围观。
穿越八十多年的时空对话
《孩子剧团》的故事原型是中国第一支少年抗日戏剧团体——孩子剧团。该剧截取了孩子剧团由上海转移到武汉，在“武汉大会战”前后所经历的故事。剧中，性格倔强、做事莽撞的小海亲眼目睹日寇飞机夺走妈妈和妹妹。因此，来到孩子剧团后，一心想找爸爸为妈妈报仇的他与孩子剧团的团员们经常发生小摩擦。然而，战火硝烟的残酷、亲人的生离死别、党的呵护关怀、团员之间的团结友爱、“艺术抗战”的力量及万众奋起的抗日热潮逐渐影响着他，让这位从最初不相信靠演戏也能打鬼子的莽撞“小刺头”，成长为坚强勇敢的革命小战士。
全剧以现代孩子的歌咏为引，以剧中人物的日记为线，虚实相间、动静结合、歌舞并存，将一幅幅珍贵的历史画面铺陈开来。通过民族存亡危难之际，一群出身不同、年龄不一、“人小志大”的少年儿童，经历了炮火的磨难和亲人的生离死别，以戏剧、歌声为抗日宣传“武器”，不惧牺牲不断成长的故事，讴歌了中华儿女弦歌不辍的家国情怀和不屈不挠的民族精神。让孩子们从戏剧展现的童真童趣与悲壮感动中，领悟到什么叫勇敢、坚持、团结、友爱。
该剧以喜欢读书的少年李新元所写的日记为线索，并和老年李新元的回忆作为互动，勾起“孩子剧团”由上海转移到武汉，在“武汉大会战”前后所经历的故事。饰演老年李新元的武汉人民艺术剧院党委书记周锦堂表示：“这部剧是大胆创新、敢为人先的，为了更真实地还原当年的历史，动员了一批尚且稚嫩的孩子，但孩子们真情实感的表现也使我觉得感动与振奋。”同时，在他看来，当今世界观点多元，各种思想相互碰撞，资本大量侵袭，这部剧的出现非常及时，是对孩子们最生动的红色教育，同时也希望通过这部剧能激发孩子们对中华民族伟大复兴历史使命的责任担当。
在戏剧结构上，《孩子剧团》既有八十年前的历史再现，同时还有对当下的关照，让演员与观众形成近距离的心灵感应和共情共鸣；情节上，用“孩子剧团”老团员新元的回忆与剧中人物新元的日记交织推进，让剧中的故事更具代入感、真实感；在舞美设计上，以简洁、写意的软景为主体、视频诉求为烘托，舞台支点为支撑，使得整部剧既有历史真实感，又极富空灵诗意。
排演儿童剧是最生动的“思政课”
参演该剧的67位小演员是江岸区长春街小学三、四年级学生，其中最小的才二年级，不少孩子是“零基础”表演。暑假期间，这些小演员们放弃休息，一直在紧张排练。学生们的表演稚嫩，而他们从心出发的真实的、质朴的全情投入表达，将是该剧有别于所有这类题材作品的最大亮点。同时，对孩子们而言，排演这个儿童剧既是最好的红色传承，也是最生动的“思政课”。
饰演刘沪生的江岸区长春街小学四年级五班的刘泽锦说：“第一次在中南剧院演出的时候，台下的观众反响热烈，指导老师也夸我演得好，我激动地哭了起来。能成为‘孩子剧团’的一名成员，我感觉十分光荣，他们在抗日战争时期也能如此勇敢，边逃难边积极宣传抗日，我没有经历过战争，但是通过这次演出，更加懂得了前辈们的顽强抗战与他们身上散发出的爱国之情。”
在剧中饰演小海的王若灵说：“经过两个月的训练，自己尝到了酸、甜、苦、辣，也经历过许多挫折，比如说当老师批评我的时候，我可能会难过，甚至可能会想着放弃，但是一想到自己饰演的角色在剧中很重要，想到了当时孩子剧团的团员们，他们在面对日本侵略者面前是多么勇敢，勇往直前，就觉得这点困难自己是能够坚持的。”
年龄最小的赵欣悦：“自己在剧中饰演年龄最小、最可爱的小豆子，这个暑假过得很特别、很快，每天忙碌又快乐，忙碌是因为每天从早到晚排练，自己从一张什么都不知道的白纸，到了解到什么是演员，要把人物塑造得更好。快乐是每天和武汉人民艺术剧院的哥哥姐姐们一起哭，一起笑，一起感受剧中人物的喜、怒、哀、乐。”
为孩子剧团赋予时代新内涵
该剧主创团队介绍，该剧筹备历时近3年，江岸区长春街小学师生大量阅读历史资料、团员回忆录等，并寻访北京、西安、海口等地，与“孩子剧团”老团员对话，收集各类史料，最终与武汉市人民艺术剧院以“名校名团”合作的方式，共同创作这一红色题材。“我们将当年这些孩子的真实经历、故事细节都融入剧里，不仅是孩子剧团的历史，也是武汉这座城市的珍贵历史。”
3天公演结束后，《孩子剧团》还将在武汉部分剧院驻场演出，并定期在全市各剧院展演。“党史教育入脑入心，不能只停留在课本上。”长春街小学校长杨红表示，孩子剧团兴于上海、壮于武汉、归于延安，又在武汉市这片红色热土重生，成为根植在一批批长春街学子心中的红色基因。“这是一段具有独特价值的历史。这部剧的创作就是要充分挖掘孩子剧团蕴涵的宝贵精神，并赋予其新时代的新内涵。”
武汉人民艺术剧院党委书记、院长田清泉表示，“名院名校”合作是推动剧院深化改革的新举措新探索，也是为培养高素质艺术人才探索切实可行的改革之路。此次与长春街小学联合打造《孩子剧团》，希望用远去的、却不能忘记的历史故事，致敬百年大党和革命先辈，更希望通过这部真实、生动与感人的艺术作品，弘扬战火纷飞年代里红色少年的爱国情怀与为时代发声的社会担当。
武汉人民艺术剧院副院长、该剧导演冷佳华表示，“孩子剧团”起于上海，兴于武汉，归于延安，是中共领导的第一个少儿抗日戏剧团体，他们以戏剧歌咏为武器，动员和鼓舞了广大少年儿童及人民群众抗日斗争的热情，为宣传抗日做出了积极的贡献。“孩子剧团”在武汉的那段可歌可泣的革命历史值得我们去歌咏礼赞，这是历史使然也是使命担当。《孩子剧团》是一堂必要的、生动的、形象的爱国主义思想品德课，是缅怀历史致敬前辈，“前事不忘，后事之师”！本剧用孩子来演绎剧中人物，展现出了他们的童趣、天真，是该剧的一大亮点，相信观众看到这部剧时同样会感同身受，同时让当今的孩子们从童真童趣与悲壮感动中，领悟到什么叫勇敢、坚持、团结、友爱，什么叫“故今日之责任，不在他人，而在我少年，少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。”
《大悲咒》第五十七句
（第六十八段）
57、【悉陀喻艺xī tuó yù yì】观世音菩萨法显极乐世界诸天菩萨相：极乐世界是指阿弥陀佛之净土，又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、西天、安养净土、安养世界、安乐国。其距离从人类居住的娑婆世界向西而去，途中经过十万亿个诸佛国土，然后有一佛国，即是极乐净土。
据《大乘佛经》记载：阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。在大乘佛教初期发展时，阿弥陀佛与东方妙喜国土的阿閦佛有同等地位。
那么，阿弥陀佛是怎样建立的极乐世界呢？据《无量寿经》卷上记载：过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，这个国王就是阿弥陀佛的前身，他舍王位出家，得法号名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土后，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，于距今十劫之前，愿行圆满，成佛后名阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。
迄今为止，阿弥陀佛仍在极乐世界说法，为西方净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。
关于阿弥陀佛，阿字之读音若依据中国辞典则为e音，若纯系依据梵文原音则为a音。据般舟三昧经卷上所说：阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。一切众生，往生于该佛土者，身受诸多各种各样的快乐，例如：身有如佛之三十二相，同时具有五眼六神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛菩萨，即得开悟。
然而在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，是对根性不同决定九品差别的救度者之往生地。“边地”是八难中暂时听闻不到佛法的地方，称为边地。“疑城”是指往生者夹杂疑心求生到极乐净土，住在由识心所变现的城中，不能见佛法僧三宝，不能听闻佛法。生到边地疑城者 是疑根所致。在疑城最迟五百年便可出来，这是属于修中辈与下辈之净业因行而夹杂疑心所致。所以，凡是发愿求生弥陀佛国者，千万不要有一丝怀疑，免得在疑城中多住五百年才能花开见佛。
观世音菩萨在这里法显极乐世界诸天菩萨相，可能有人会说：极乐世界是菩萨纯法性土，怎么会有诸天呢？其实这个问题在阿弥陀佛的四十八愿里就有回答，其中就谈到极乐世界有诸天，比如第二愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。”
比如第三愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。”比如第四愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。”
比如第五愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。”比如第六愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。”
比如第七愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。”比如第八愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。”
从这些大愿里可以看出，极乐世界有诸天，诸天在我们这大千世界里共有二十八重，住满了天王、天神和天人们，不过这些天除了天王及部分天神外，所有的天人都没有逃出轮回，都有堕落三恶道的可能；而极乐世界的诸天则不然，从第二愿中就可以得知，“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。”所以，极乐世界的诸天、人民与生于极乐净土的人一样，不会再有退堕三恶道之苦。
十方世界有无量多的众生，这些众生只要能一心称念“南无阿弥陀佛”的名号，并发愿求生西方净土，命终后即可蒙佛接引，如愿往生极乐世界，到了极乐世界的人，都是菩萨了，不过还得认真修行，虽然是菩萨了，但不一定都证果了，大多数都得从初果至四果、至辟支佛果、至菩萨果，一级一级地往上修证，直至证得佛果方为圆满。
观世音菩萨法显诸天菩萨相现的就是极乐世界中的诸天、人民，已证果的菩萨及未证果的菩萨。这是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要想一生成就，不愿再受生死轮回之苦的人，就应依信愿行，念佛求生西方极乐世界，这样就能如愿以偿，得大自在解脱。
这篇咒语中的“悉陀”译为“成就的利益”、“喻艺”译为“无为虚空”。此句的意思是：佛法广大无边，不仅能广度众生，即使天神地祗亦受恩泽。观世音菩萨在珞迦山道场说本咒时，曾密用神通，使光明照耀十方净土，遍及三千大千世界，一时诸佛众菩萨皆受震动，使未得果者而得果证。众生若能潜修此无上妙道，专心致志于方寸之间，使自性清净，天理流行，一切顺其自然，则必能离却人世诸般烦恼，自可灭除魔障，步入极乐世界庄严佛土。
（第六十八段）
57、【悉陀喻艺xī tuó yù yì】观世音菩萨法显极乐世界诸天菩萨相：极乐世界是指阿弥陀佛之净土，又称极乐净土、极乐国土、西方净土、西方、西天、安养净土、安养世界、安乐国。其距离从人类居住的娑婆世界向西而去，途中经过十万亿个诸佛国土，然后有一佛国，即是极乐净土。
据《大乘佛经》记载：阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。在大乘佛教初期发展时，阿弥陀佛与东方妙喜国土的阿閦佛有同等地位。
那么，阿弥陀佛是怎样建立的极乐世界呢？据《无量寿经》卷上记载：过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，这个国王就是阿弥陀佛的前身，他舍王位出家，得法号名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土后，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，于距今十劫之前，愿行圆满，成佛后名阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。
迄今为止，阿弥陀佛仍在极乐世界说法，为西方净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。
关于阿弥陀佛，阿字之读音若依据中国辞典则为e音，若纯系依据梵文原音则为a音。据般舟三昧经卷上所说：阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。一切众生，往生于该佛土者，身受诸多各种各样的快乐，例如：身有如佛之三十二相，同时具有五眼六神通，五官之对境非常微妙，心中舒畅清凉，在心中闻法，供养佛菩萨，即得开悟。
然而在该净土中，有所谓边地、疑城、胎宫等处，是对根性不同决定九品差别的救度者之往生地。“边地”是八难中暂时听闻不到佛法的地方，称为边地。“疑城”是指往生者夹杂疑心求生到极乐净土，住在由识心所变现的城中，不能见佛法僧三宝，不能听闻佛法。生到边地疑城者 是疑根所致。在疑城最迟五百年便可出来，这是属于修中辈与下辈之净业因行而夹杂疑心所致。所以，凡是发愿求生弥陀佛国者，千万不要有一丝怀疑，免得在疑城中多住五百年才能花开见佛。
观世音菩萨在这里法显极乐世界诸天菩萨相，可能有人会说：极乐世界是菩萨纯法性土，怎么会有诸天呢？其实这个问题在阿弥陀佛的四十八愿里就有回答，其中就谈到极乐世界有诸天，比如第二愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。”
比如第三愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不全部具足金色身者，我即不取无上正觉。”比如第四愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，形貌颜色有所不同，而有美丑差别者，我即不取无上正觉。”
比如第五愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能了知宿世因缘，其最下者乃至不能得知百千亿那由他时劫以来一切事相因缘者，我即不取无上正觉。”比如第六愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不能获得天眼神通，其最下者乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界之状况者，我即不取无上正觉。”
比如第七愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能听闻百千亿那由他诸佛所说妙法音声，不能全部信解受持者，我即不取无上正觉。”比如第八愿：“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千亿那由他诸佛世界众生心念者，我即不取无上正觉。”
从这些大愿里可以看出，极乐世界有诸天，诸天在我们这大千世界里共有二十八重，住满了天王、天神和天人们，不过这些天除了天王及部分天神外，所有的天人都没有逃出轮回，都有堕落三恶道的可能；而极乐世界的诸天则不然，从第二愿中就可以得知，“设使我当得成佛时，我国土中诸天、人民，寿命终结之后，仍然堕落经历三恶道者，我即不取无上正觉。”所以，极乐世界的诸天、人民与生于极乐净土的人一样，不会再有退堕三恶道之苦。
十方世界有无量多的众生，这些众生只要能一心称念“南无阿弥陀佛”的名号，并发愿求生西方净土，命终后即可蒙佛接引，如愿往生极乐世界，到了极乐世界的人，都是菩萨了，不过还得认真修行，虽然是菩萨了，但不一定都证果了，大多数都得从初果至四果、至辟支佛果、至菩萨果，一级一级地往上修证，直至证得佛果方为圆满。
观世音菩萨法显诸天菩萨相现的就是极乐世界中的诸天、人民，已证果的菩萨及未证果的菩萨。这是什么意思呢？是菩萨告诉一切众生，要想一生成就，不愿再受生死轮回之苦的人，就应依信愿行，念佛求生西方极乐世界，这样就能如愿以偿，得大自在解脱。
这篇咒语中的“悉陀”译为“成就的利益”、“喻艺”译为“无为虚空”。此句的意思是：佛法广大无边，不仅能广度众生，即使天神地祗亦受恩泽。观世音菩萨在珞迦山道场说本咒时，曾密用神通，使光明照耀十方净土，遍及三千大千世界，一时诸佛众菩萨皆受震动，使未得果者而得果证。众生若能潜修此无上妙道，专心致志于方寸之间，使自性清净，天理流行，一切顺其自然，则必能离却人世诸般烦恼，自可灭除魔障，步入极乐世界庄严佛土。
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