翻到15年时写的一篇评论，惊讶内容与今时的状况十分吻合。想起黑格尔曾说，历史往往会重复两次，一次是喜剧，一次则是悲剧……
构建健康的公务员职业生态
据新华社报道，近来中国公务员跳槽人数大增，一时间对于公务员“离职潮”的议论成了各大媒体的热点。然而，在刚刚结束的2015年的浙江省公务员招考中，据媒体报道，考录比最高的职位仍然高达1109比1，其平均考录比仍然达到26比1。从2015年的国考看考录比也仍然达到60比1。看似矛盾的信息背后是中央深化国家治理体系改革和民众对稳定而有保障的职业期待之间的落差。
2014年，中央在深化“四风”整治中提出“要推动人财物向基层倾斜”、“适当提高基层干部待遇”，引起了全社会的广泛讨论。一方面，社会对公务员的各类津补贴和奖金诟病甚多；另一方面，在近几年对“滥发津补贴”“非上市企业持股”等专项整治的严格执行之后，基层干部福利、津贴锐减，基层公务员大吐苦水。一边“穷不养家”，一边“巨腐频出”；一边“加薪喊涨”，一边却“民怨难消”，于是公务员的职业生态到底如何，的确成了问题。
笔者认为，公务员的职业定位如何，薪酬核准几多，职业生态怎样，恰恰反映了同一个问题的三个维度。
首先，不应将整个公务员系统一概否定。公务员的付出包含大量的智力成本和技术含量，不能因为政府的“懒政”、“蛮政”行为而否定大部分基层公务员的辛勤劳动；也不能因为部分不具备资格的人混入公务员队伍滥竽充数，逆规则成长而否定多数公务员专业技能和道德素养；更不能因为，反腐之后出现的所谓“离职潮”而认为他们过去都是抱着以权谋私的目的。将整个公务员系统一概否定是不明智的，尤其是对于那些身处基层，没有权力、没有资源、没有机会腐败，却整天面对繁杂的工作，无尽的加班，而辛苦劳动的公务员来说是不公平的。中国多年来的反腐倡廉，查办无数大案、要案、窝案目不暇接，整个社会运转却依然秩序井然，经济发展依然生机蓬勃，不能不说相当程度上归功于公务员系统忠诚、可靠、有执行力。
其次，要为公权力运作者的劳动厘定合理的价格和报酬。中国公务员的收入分为两个部分，一部分是基本工资占30%左右，另一部分是各类津补贴占70%左右，当前由于中央的“整风”，后者的部分削减甚多，从而影响了不少基层公务员的工作积极性。再者，以基层公务员而言，他们往往一个人对应上级数个条线，工作纷繁庞杂，一方面他们要直接面对公众，处理各种复杂利益纠葛，承担的下情上达的重要职责；另一方面，他们又是上级命令的执行者和行政问责的主要承担者，经常陷入疲于奔命、进退两难的境地，同时接受领导、媒体、舆论的质询与拷问，做的对了，谢天谢地没犯错；稍有差池，诚惶诚恐挨批评。加之上升机制的复杂性，如果没有收入激励机制，多做多错，少做少错的懒政逻辑必然兴起，也不利于留住人才和抑制腐败，反而会促使部分人，前台到不到，后台补，通过不正当手段获取额外利益。从另一个层面说，会影响到政府形象和工作的落实。
第三，要着力构建健康的公务员职业生态。目前的情况看，公务员的上升条件依然复杂。很多基层公务员，为了晋升不得不走关系，请客送礼找靠山，研究单位内部的“站队”问题。许多没有背景，没有关系的德才兼备者，不愿“就范”就会被边缘化。虽然，“整风”至今的党政系统较之前已天清气朗很多，但复杂关系网下的暗流涌动，仍然让许多基层公务员唏嘘失望。
要构建健康的公务员职业生态，就要深化反腐整风，打破那些既已形成的利益关系网络，让那些钻营依附之徒，无法成为官场竞争的受益者。让权力在法治的阳光下运行，逐渐地使上升通道只面向那些有公共服务精神的优秀人才，这样才能使公务员的职业回归到其原本的使命和责任。事实上，也只有这样，官场的潜规则才会被真正清除，公务员的工作环境才会被净化，大多数基层公务员才会是真正的受益者。
从人力资源的角度看，要构建健康的公务员职业生态，还要切实实现正常的人员流动。只有实现正常的人才流动，人才资源才会实现有效配置，从而发挥个体的最大价值。既然允许社会人才走进公务员队伍，就也要正常看待优秀人才跳出圈外寻找自己的真正价值。在这个层面，该认真考虑的应该是如何消弭领导与基层公务员收入的差异和公务员跳槽之后防止其利用原来关系网谋利的问题。
公务员的职业定位、薪酬收入和晋升途径，是公务员职业生态的三个方面，只有健全制度对权力的约束和监督，建立设计科学、管理规范、运行透明的激励制度，才能让更多公务员认识到自己职业的真正属性。
构建健康的公务员职业生态
据新华社报道，近来中国公务员跳槽人数大增，一时间对于公务员“离职潮”的议论成了各大媒体的热点。然而，在刚刚结束的2015年的浙江省公务员招考中，据媒体报道，考录比最高的职位仍然高达1109比1，其平均考录比仍然达到26比1。从2015年的国考看考录比也仍然达到60比1。看似矛盾的信息背后是中央深化国家治理体系改革和民众对稳定而有保障的职业期待之间的落差。
2014年，中央在深化“四风”整治中提出“要推动人财物向基层倾斜”、“适当提高基层干部待遇”，引起了全社会的广泛讨论。一方面，社会对公务员的各类津补贴和奖金诟病甚多；另一方面，在近几年对“滥发津补贴”“非上市企业持股”等专项整治的严格执行之后，基层干部福利、津贴锐减，基层公务员大吐苦水。一边“穷不养家”，一边“巨腐频出”；一边“加薪喊涨”，一边却“民怨难消”，于是公务员的职业生态到底如何，的确成了问题。
笔者认为，公务员的职业定位如何，薪酬核准几多，职业生态怎样，恰恰反映了同一个问题的三个维度。
首先，不应将整个公务员系统一概否定。公务员的付出包含大量的智力成本和技术含量，不能因为政府的“懒政”、“蛮政”行为而否定大部分基层公务员的辛勤劳动；也不能因为部分不具备资格的人混入公务员队伍滥竽充数，逆规则成长而否定多数公务员专业技能和道德素养；更不能因为，反腐之后出现的所谓“离职潮”而认为他们过去都是抱着以权谋私的目的。将整个公务员系统一概否定是不明智的，尤其是对于那些身处基层，没有权力、没有资源、没有机会腐败，却整天面对繁杂的工作，无尽的加班，而辛苦劳动的公务员来说是不公平的。中国多年来的反腐倡廉，查办无数大案、要案、窝案目不暇接，整个社会运转却依然秩序井然，经济发展依然生机蓬勃，不能不说相当程度上归功于公务员系统忠诚、可靠、有执行力。
其次，要为公权力运作者的劳动厘定合理的价格和报酬。中国公务员的收入分为两个部分，一部分是基本工资占30%左右，另一部分是各类津补贴占70%左右，当前由于中央的“整风”，后者的部分削减甚多，从而影响了不少基层公务员的工作积极性。再者，以基层公务员而言，他们往往一个人对应上级数个条线，工作纷繁庞杂，一方面他们要直接面对公众，处理各种复杂利益纠葛，承担的下情上达的重要职责；另一方面，他们又是上级命令的执行者和行政问责的主要承担者，经常陷入疲于奔命、进退两难的境地，同时接受领导、媒体、舆论的质询与拷问，做的对了，谢天谢地没犯错；稍有差池，诚惶诚恐挨批评。加之上升机制的复杂性，如果没有收入激励机制，多做多错，少做少错的懒政逻辑必然兴起，也不利于留住人才和抑制腐败，反而会促使部分人，前台到不到，后台补，通过不正当手段获取额外利益。从另一个层面说，会影响到政府形象和工作的落实。
第三，要着力构建健康的公务员职业生态。目前的情况看，公务员的上升条件依然复杂。很多基层公务员，为了晋升不得不走关系，请客送礼找靠山，研究单位内部的“站队”问题。许多没有背景，没有关系的德才兼备者，不愿“就范”就会被边缘化。虽然，“整风”至今的党政系统较之前已天清气朗很多，但复杂关系网下的暗流涌动，仍然让许多基层公务员唏嘘失望。
要构建健康的公务员职业生态，就要深化反腐整风，打破那些既已形成的利益关系网络，让那些钻营依附之徒，无法成为官场竞争的受益者。让权力在法治的阳光下运行，逐渐地使上升通道只面向那些有公共服务精神的优秀人才，这样才能使公务员的职业回归到其原本的使命和责任。事实上，也只有这样，官场的潜规则才会被真正清除，公务员的工作环境才会被净化，大多数基层公务员才会是真正的受益者。
从人力资源的角度看，要构建健康的公务员职业生态，还要切实实现正常的人员流动。只有实现正常的人才流动，人才资源才会实现有效配置，从而发挥个体的最大价值。既然允许社会人才走进公务员队伍，就也要正常看待优秀人才跳出圈外寻找自己的真正价值。在这个层面，该认真考虑的应该是如何消弭领导与基层公务员收入的差异和公务员跳槽之后防止其利用原来关系网谋利的问题。
公务员的职业定位、薪酬收入和晋升途径，是公务员职业生态的三个方面，只有健全制度对权力的约束和监督，建立设计科学、管理规范、运行透明的激励制度，才能让更多公务员认识到自己职业的真正属性。
《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
我上个学期好幸福，真的真的好幸福，我每个月每个阶段都有一份开心和指望，或者是可以不断反刍的美好回忆。9月是兴隆山之夜（我整个大二上无限反刍），10月是百廿校庆和NMC倒计时，并且还和worry和gjh zcx各出游一次，11月1C回济南，带我认识了（我小声！这个男生是我高中时代会注意的校园帅哥，没想到后来高中毕业了有机会认识一起出去玩，让我们一起说谢谢1C）（依旧是大二上无限反刍），又和worry出游一次，脏手指LiveHouse一次，12月虽然全身心备考有点痛苦，但是在狠狠期待寒假和过年，并且整个疏松有规律的考试安排…已经算是体验感比较好很舒服的一次大学生期末了。其中包括但不限于和1C快乐通话N次，和小分组and睿睿快乐视频N次。并且遇到了两次crush。不能再圆满了，真的不能再圆满了。我很知足了。
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