佛法就是这么伟大。
你知道吗?
众生他是争得头破血流,
佛法一句就解决了,
是不是?
你又如何,来呀!
“凡所有相,
皆是虚妄,
若见诸相非相,
即见如来。”
一句就解决了。
学佛的人有大福报,
学佛的人有大幸运。
在坐诸位!
你今天受尽种种的痛苦、
委屈,只要你听到正法,
跨进这一个门、佛门,
你就是一个不得了的人,
就是一个不得了的人。
为什么?
你有智慧,
你懂得放下呀!
你不计较,
你不比较,
内心求得心安,
快乐无穷。是不是?
~~慧律法师《六祖法宝坛经》
你知道吗?
众生他是争得头破血流,
佛法一句就解决了,
是不是?
你又如何,来呀!
“凡所有相,
皆是虚妄,
若见诸相非相,
即见如来。”
一句就解决了。
学佛的人有大福报,
学佛的人有大幸运。
在坐诸位!
你今天受尽种种的痛苦、
委屈,只要你听到正法,
跨进这一个门、佛门,
你就是一个不得了的人,
就是一个不得了的人。
为什么?
你有智慧,
你懂得放下呀!
你不计较,
你不比较,
内心求得心安,
快乐无穷。是不是?
~~慧律法师《六祖法宝坛经》
佛法就是这么伟大。
你知道吗?
众生他是争得头破血流,
佛法一句就解决了,
是不是?
你又如何,来呀!
“凡所有相,
皆是虚妄,
若见诸相非相,
即见如来。”
一句就解决了。
学佛的人有大福报,
学佛的人有大幸运。
在坐诸位!
你今天受尽种种的痛苦、
委屈,只要你听到**,
跨进这一个门、佛门,
你就是一个不得了的人,
就是一个不得了的人。
为什么?
你有智慧,
你懂得放下呀!
你不计较,
你不比较,
内心求得心安,
快乐无穷。是不是?
——慧律法师《六祖法宝坛经》
你知道吗?
众生他是争得头破血流,
佛法一句就解决了,
是不是?
你又如何,来呀!
“凡所有相,
皆是虚妄,
若见诸相非相,
即见如来。”
一句就解决了。
学佛的人有大福报,
学佛的人有大幸运。
在坐诸位!
你今天受尽种种的痛苦、
委屈,只要你听到**,
跨进这一个门、佛门,
你就是一个不得了的人,
就是一个不得了的人。
为什么?
你有智慧,
你懂得放下呀!
你不计较,
你不比较,
内心求得心安,
快乐无穷。是不是?
——慧律法师《六祖法宝坛经》
#佛教[超话]#《大乘宝云经》录出
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗等译
云何名菩萨怖畏恶业?观察选择,曾闻佛说:专心修福、坚持净戒、善学智慧,以何因故,最得胜报?具福德业,远离诸恶。是名菩萨怖畏恶业。
云何名菩萨畏于微恶?于小罪边常生大畏心,终不轻微小之恶,以何因缘?曾闻佛说:少毒杀人,况复多毒,微细恶中尚能将人至三恶道,况复多恶而心不畏,是名菩萨畏微小恶。
注:*具福德业,远离诸恶。~瑜伽二十九卷十五页云:其薄尘行补特伽罗行相差别者:谓无重障,最初清净,资粮已具,多清净信,成就聪慧,具诸福德,具诸功德。无重障者:谓无三障。何等为三?一者、业障,二、烦恼障,三、异熟障。言业障者:谓五无间业,及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果,若成就时;能障正道,令不生起。是名业障。烦恼障者:谓猛利烦恼,长时烦恼。由此烦恼,于现法中,以其种种净行所缘,不能令净。是名烦恼障。异熟障者:谓若生处,圣道依彼,不生不长;于是生处,异熟果生。或有生处,圣道依彼,虽得生长;而于其中,异熟果生,聋騃愚钝,盲瞽瘖哑,以手代言,无有能力,解了善说恶说法义。是名异熟障。最初清净者:谓善净戒,及正直见。由十因缘,戒善清净。如前应知。正直见者:谓若有见,净信相应故;胜解相应故;远离诳谄故;善思法义,无惑无疑,加行出离故;名为正直。如是正直见,净信相应故;于佛正法及毘奈耶,不可引夺。胜解相应故;于诸如来,及圣弟子,不可思议威德神力,不可思议生处差别,甚深法教,不可记事,深生胜解,无惊无恐;无有怖畏。远离诳谄故;其见正直,是正直类。如其圣教而正修行,如其真实而自显发。善思法义,无惑无疑,加行出离故;于一切法,无常苦空无我等义,善正思惟;善正筹量;善正观察。由是为因,无惑无疑,远离二路,逮得升进。由此四相。先所说见,名正直见。资粮已具者:广说资粮,如前应知略有四种。一、福德资粮,二、智慧资粮,三、先世资粮,四、现法资粮。福德资粮者:谓由此故;于今获得随顺资具,丰饶财宝;遇真福田,为善知识;离诸障碍,能勤修行。智慧资粮者:谓由此故;成就聪慧;有力有能,解了善说恶说法义;获得随顺法教、义教、教授、教诫。先世资粮者:谓由宿世积集善根,于今获得诸根成熟。现法资粮者:谓于今世有善法欲,诸根成熟,具戒律仪及根律仪;如前广说。多清净信者:谓于大师所,无惑无疑,深生净信及以胜解。如于大师,于法、于学、亦复如是。其余广说,如前应知。成就聪慧者:谓由此故;于法于义,速能领受。经久远时,于法于义,能无忘失。于法于义,速能通达。具诸福德者:谓由此故;形色端严,众所乐见。发清净信,无病长寿,言辞敦肃,具大宗叶,众所知识,成就大福,多获衣等诸资生具。为诸国王及大臣等,供养恭敬,尊重赞叹。具诸功德者:谓本性成就极少欲等种种功德。如前所说沙门庄严,应知其相。如是等类,应知是名诸薄尘行补特伽罗行相差别。
*畏微小恶~瑜伽二十二卷五页云:云何名为于微小罪见大怖畏?谓于诸小随小学处,若有所犯,可令还净;名微小罪。于诸学处,现行毁犯;说名为罪。既毁犯已;少用功力,而得还净;说名微小。由是因缘,名微小罪。云何于中见大怖畏?谓作是观:勿我于此毁犯因缘,无复堪能得所未得,触所未触,证所未证。勿我由此近诸恶趣,往诸恶趣。或当自责,或为大师诸天有智同梵行者,以法呵责。勿我由此遍诸方维,恶名恶称恶声恶颂,遐迩流布。彼于如是现法当来毁犯因生诸非爱果,见大怖畏。由是因缘,于小随小所有学处,命难因缘,亦不故犯。或时或处失念而犯,寻便速疾如法发露,令得还净。如是名为于微小罪见大怖畏。
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗等译
云何名菩萨怖畏恶业?观察选择,曾闻佛说:专心修福、坚持净戒、善学智慧,以何因故,最得胜报?具福德业,远离诸恶。是名菩萨怖畏恶业。
云何名菩萨畏于微恶?于小罪边常生大畏心,终不轻微小之恶,以何因缘?曾闻佛说:少毒杀人,况复多毒,微细恶中尚能将人至三恶道,况复多恶而心不畏,是名菩萨畏微小恶。
注:*具福德业,远离诸恶。~瑜伽二十九卷十五页云:其薄尘行补特伽罗行相差别者:谓无重障,最初清净,资粮已具,多清净信,成就聪慧,具诸福德,具诸功德。无重障者:谓无三障。何等为三?一者、业障,二、烦恼障,三、异熟障。言业障者:谓五无间业,及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果,若成就时;能障正道,令不生起。是名业障。烦恼障者:谓猛利烦恼,长时烦恼。由此烦恼,于现法中,以其种种净行所缘,不能令净。是名烦恼障。异熟障者:谓若生处,圣道依彼,不生不长;于是生处,异熟果生。或有生处,圣道依彼,虽得生长;而于其中,异熟果生,聋騃愚钝,盲瞽瘖哑,以手代言,无有能力,解了善说恶说法义。是名异熟障。最初清净者:谓善净戒,及正直见。由十因缘,戒善清净。如前应知。正直见者:谓若有见,净信相应故;胜解相应故;远离诳谄故;善思法义,无惑无疑,加行出离故;名为正直。如是正直见,净信相应故;于佛正法及毘奈耶,不可引夺。胜解相应故;于诸如来,及圣弟子,不可思议威德神力,不可思议生处差别,甚深法教,不可记事,深生胜解,无惊无恐;无有怖畏。远离诳谄故;其见正直,是正直类。如其圣教而正修行,如其真实而自显发。善思法义,无惑无疑,加行出离故;于一切法,无常苦空无我等义,善正思惟;善正筹量;善正观察。由是为因,无惑无疑,远离二路,逮得升进。由此四相。先所说见,名正直见。资粮已具者:广说资粮,如前应知略有四种。一、福德资粮,二、智慧资粮,三、先世资粮,四、现法资粮。福德资粮者:谓由此故;于今获得随顺资具,丰饶财宝;遇真福田,为善知识;离诸障碍,能勤修行。智慧资粮者:谓由此故;成就聪慧;有力有能,解了善说恶说法义;获得随顺法教、义教、教授、教诫。先世资粮者:谓由宿世积集善根,于今获得诸根成熟。现法资粮者:谓于今世有善法欲,诸根成熟,具戒律仪及根律仪;如前广说。多清净信者:谓于大师所,无惑无疑,深生净信及以胜解。如于大师,于法、于学、亦复如是。其余广说,如前应知。成就聪慧者:谓由此故;于法于义,速能领受。经久远时,于法于义,能无忘失。于法于义,速能通达。具诸福德者:谓由此故;形色端严,众所乐见。发清净信,无病长寿,言辞敦肃,具大宗叶,众所知识,成就大福,多获衣等诸资生具。为诸国王及大臣等,供养恭敬,尊重赞叹。具诸功德者:谓本性成就极少欲等种种功德。如前所说沙门庄严,应知其相。如是等类,应知是名诸薄尘行补特伽罗行相差别。
*畏微小恶~瑜伽二十二卷五页云:云何名为于微小罪见大怖畏?谓于诸小随小学处,若有所犯,可令还净;名微小罪。于诸学处,现行毁犯;说名为罪。既毁犯已;少用功力,而得还净;说名微小。由是因缘,名微小罪。云何于中见大怖畏?谓作是观:勿我于此毁犯因缘,无复堪能得所未得,触所未触,证所未证。勿我由此近诸恶趣,往诸恶趣。或当自责,或为大师诸天有智同梵行者,以法呵责。勿我由此遍诸方维,恶名恶称恶声恶颂,遐迩流布。彼于如是现法当来毁犯因生诸非爱果,见大怖畏。由是因缘,于小随小所有学处,命难因缘,亦不故犯。或时或处失念而犯,寻便速疾如法发露,令得还净。如是名为于微小罪见大怖畏。
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