度亡道场是为去世的亲人所做的追思度亡道场。道教认为万物皆禀“阴阳二气”而生，一旦阴阳气衰，人则气散神衰而亡。人亡，阳神上升、阴魄滞地，魂飞魄散，各不相依，若有所滞，则魂被锁入丰都地狱，魄化为骷髅，沦于昏暗之中。于是设坛建醮，追摄亡灵，使已散之气得以凝聚，永离丰都地狱之苦，同时寄托阳眷哀思之情和孝敬之心。 https://t.cn/8ksbilp

信愿行三之大义，可谓三者一体不离。而其归宿则在称名，以称名方能满愿故。信愿为导归净土，称名则为净土正行。若信而不愿往生，则非真信；愿生而不称名，则成虚愿。信愿若生，必称佛名。若称佛名，则信愿自彰。此三一一相依，而又一体不二。如《灵峰宗论》言：
净土之诀，在信愿行。此三非三，三只是一；此一非一，一必具三。
观此，则知：信愿行，似三实一。只是从不同角度而言其内涵，以彰显净土行者之心行。如《要解》所言：
依「一心」说「信愿行」，非先后，非定三；信愿行三，声声圆具。
善导大师即将信愿行三融为一体，言：
仰唯释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也！
唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。
故知：信愿行三，三而非三，一而非一，不离一心。无先后，无次第，当下圆满，声声圆具。能将《要解》前后对照，自可明了此深义。今略提大要，于后再细究此义。
————恭录《要解略注》

#中观缘起[超话]##龙树空宗#
《七十空性论》疏
论文龙树菩萨造
今破“相依有”之有自性，其说如下——

若所谓“生”之一法，处于“已生时”位，则此“生”定非于此时位上生，以时位已定义为“已生”，故即非其所生。

若所谓“生”之一法，处于“未生时”位，则此“生”亦定非于此时位上生，以时位已定义为“未生”，未生即无生之作用与势力，既无“生”之体性，是即非其所生。

于此例中无第三时，以所谓“生时”，亦无非为已生或未生，故不须说。如是离“已生”、“未生”二时位，已证成“相依有”亦无自性，以无生故。