中国·汴河书院·罗浮山柏塘分院茶产业迭代升级交流会暨《四季康养文旅小镇》运营中心举行运营会议

蔡恒儿工作室 动能智库 2022-09-13 17:36 发表于广东

2022年9月12日（星期一）上午，惠州市博罗县柏塘镇，中国著名的战略思想智库动能智库创始人、院长、汴河书院院长、四季康养产业创立人戴欣明，动能智库副院长、营销（新媒体）学院院长蔡恒儿，动能智库校董、汴河书院惠州分院教育长李蓬青，动能智库院长助理李本成，在戴欣明院长的带领下，来到惠州市博罗县柏塘镇，与惠州博罗县茶叶行业协会会长卢天福，名誉会长单位陈彩贵，常务副会长黄翼，副会长郑伟平，副会长张月友，会员陈新添，会员王火生等召开博罗县柏塘茶产业迭代升级交流会暨《四季康养文旅小镇》运营中心运营会议，本次会议在汴河书院·罗浮山柏塘分院举行。

本次四季康养文旅小镇·龙头拾里茶香，四季康养文旅小镇·贵山行旅，四季康养文旅小镇·上河行旅运营会议还特邀中华茶道人道商道秘书长、潮州潮府工夫茶博物馆东方琴院院长、中国茶战略合作联盟策划顾问黄圣发，广东卓凡律师事务所管理合伙人、律师王水文，天酿酒业（惠州）有限公司董事长、四川阆中泥巴地种养殖合作社理事长万猛，数字人生文化咨询有限公司创始人郭育金，茅台生活体验馆（惠州）馆长李鑫等与会。

会议由博罗县茶叶行业协会会长卢天福主持，戴欣明院长做主题发言。卢会长首先代表博罗县茶叶行业协会对本次嘉宾表示热烈的欢迎，接着详细介绍了柏塘山茶及柏塘特色紫芽茶目前的销售状况，他表示柏塘的茶产业要迭代升级，要跳出茶本身做茶，要有品牌营销思维，要把博罗县的茶产业做强，要强强联合；要为博罗县茶叶主要产区柏塘镇的茶赋予灵魂与独一无二的品牌故事，走出柏塘山茶的特色之路。

戴欣明院长作为产业升级的顶层架构设计师，他强调，中国需要更多的“对外文化交流平台”，茶无疑是重要的平台之一。茶交易的本身是百亿产业，茶的衍生品是千亿产业，比如，市面上各种各样的“奶茶”等，茶的科技是万亿产业，比如茶的提取物等。有着21年产业升级构建以及产业品牌城市品牌打造经验的戴欣明院长强调，无论是乡村振兴，还是产业振兴，首先要振兴的是人的思维。中国很多乡村振兴、产业振兴的思维路径出现了问题，主要因为他们更多的是关注表面的振兴，比如一种颜色的穿衣戴帽，或导入人为的产业，而不是因地制宜的产业，形成了一些“乱象”，也就是说，“成也产业，败也产业”，而真正能够主导乡村振兴、产业振兴的是灵魂，这个灵魂既要“高屋建瓴”，又要“接地气”；戴院长特别强调，“高屋建瓴”容易，“接地气”也容易，但是“高屋建瓴”+“接地气”的策划在一起就会难上加难，这就是目前乡村产业振兴的难点所在。一个地方的茶产业振兴，虽然茶叶本身的价值非常重要，但是不能总是以茶论茶，俗话说：“功夫在功夫以外”，不单是中国各地的茶，还是罗浮山柏塘的茶，要用超常规的思维推进茶产业升级，进而实现茶产业销售增长。

会上，中华茶道人道商道秘书长、潮州潮府工夫茶博物馆东方琴院院长、中国茶战略合作联盟策划顾问黄圣发做了精彩发言，他表示：东坡韵，紫芽茶，柏塘美，世界名！未来将携手动能智库共同打造世界级别的柏塘紫芽茶，打造中华茶文化IP，东坡文化茶，世界品牌，为国争光！广东卓凡律师事务所管理合伙人、律师王水文从法律角度讲述如何做好茶叶等农副产品，尤其是在知识产权如何为乡村振兴保驾护航以及在万物互联、数字经济时代已然来临的背景下茶产业面临的机遇与挑战等方面做了详细的主题发言。

下午，与会人员在四季康养文旅小镇·龙头拾里茶香品茗柏塘山茶及紫芽茶，随后四季康养·罗浮山柏塘茶产业基地观察小叶紫芽茶的生长状况，最后参观了惠州茶业现代农业产业园，落日余晖将万里霞光映射在富有层次感的万亩茶园上，茶韵飘香，令人心旷神怡，本次活动在观看绝美的茶园风光中落下帷幕。动能智库团队将继续为把柏塘四季康养文旅小镇打造成为世界级康养旅游胜地而不懈努力。
​
中国·汴河书院·罗浮山柏塘分院茶产业迭代升级交流会暨《四季康养文旅小镇》运营中心运营会议
一、会议时间：2022年9月12日（星期一）10:00-12:00
二、会议地点：汴河书院·罗浮山柏塘分院
三、会议主持：博罗县茶叶行业协会会长：卢天福
四、主题发言：动能智库院长：戴欣明
五、《四季康养文旅小镇》柏塘营运中心运营会议与会人员：
动能智库院长、汴河书院院长、四季康养产业创立人：戴欣明
动能智库动能智库副院长、营销学院院长：蔡恒儿
动能智库校董、汴河书院惠州分院教育长：李蓬青
动能智库院长助理：李本成

特邀分享嘉宾：
中华茶道人道商道秘书长、潮州潮府工夫茶博物馆东方琴院院长、中国茶战略合作联盟策划顾问：黄圣发
广东卓凡律师事务所管理合伙人、律师：王水文
天酿酒业（惠州）有限公司董事长、四川阆中泥巴地种养殖合作社理事长：万猛
数字人生文化咨询有限公司创始人：郭育金
茅台生活体验馆（惠州）馆长：李鑫

协会代表：
博罗县茶叶行业协会会长：卢天福
博罗县茶叶行业协会名誉会长单位：陈彩贵
博罗县茶叶行业协会常务副会长：黄翼
博罗县茶叶行业协会副会长：郑伟平
博罗县茶叶行业协会副会长：张月友
博罗县茶叶行业协会会员：陈新添
博罗县茶叶行业协会会员：王火生
博罗县茶叶行业协会工作人员：黄渠均

​
动能智库资料介绍:

为落实国家乡村振兴和大健康战略，我们在行动，动起来，万事皆有可能。四季康养小镇全国布局中，四季康养小镇系统核心商标持有者——前海四季康养管理（深圳）有限公司－动能智库以助力华夏民族身心健康为使命，逐步在全国推出108个人文四季康养旅游目的地。
​

深圳的特定环境诞生了“四季康养”、“人文四季康养”系统
​

深圳是中国创意创新的典范城市，世界级湾区核心城市，21年前诞生了中国最具人文特色的战略思想智库和社区——动能智库，动能智库总部文创基地位于深圳市东部大鹏“世界级滨海生态旅游度假区”核心区，中国“四季康养”、“人文四季康养”系统诞生地。动能智库以助力华夏民族身心健康为使命，强调人生的不断进修与修行，逐步在全国推出108个人文四季康养旅游目的地：《贵山行旅》、《上河行旅》、《欢乐上河》、《酒肆街》、《酒肆街小酒馆》……
​ https://t.cn/R2Wxnht

#诗歌朗诵[超话]##每日学诗词#05期-15首
《惠州一绝》（宋）苏轼

罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。

【译文】
罗浮山下四季都是春天，枇杷和黄梅天天都有新鲜的。
如果每天吃三百颗荔枝，我愿意永远都做岭南的人。

【注释】
罗浮山：在广东博罗、增城、龙门三县交界处，长达百余公里，峰峦四百多，风景秀丽，为岭南名山。
卢橘：橘的一种，因其色黑，故名（卢：黑色）。但在东坡诗中指枇杷。《冷斋夜话》 卷一载：“东坡诗：‘客来茶罢无所有，卢橘杨梅尚带酸。’张嘉甫曰：‘卢橘何种果类？ ’答曰：‘枇杷是也。’”
岭南：古代被称为南蛮之地，中原人士闻之生畏，不愿到广东来。此句有三个版本。本诗为“不辞长作岭南人”、《苏东坡全集》：“不妨长作岭南人。”、《锦绣中华历代诗词选》：“总教长作岭南人” 

《太乙金华宗旨》是一部讲内丹功法的书，所谓“金华”就是金丹。自隋朝罗浮山道士苏玄朗著《旨道篇》开内丹修炼的先河之后，外丹术逐渐衰微，而内丹术则逐渐受到重视而迅速发展起来，到宋朝时已形成鼎盛之势。但内丹修炼中的许多术语都借自外丹，外丹中要炼就的“金丹”被内丹家借来指对人体内精、气、神三者的修炼，以产生类似外丹中的金丹那样的长生不死之丹，使人成为金刚不坏之体。故元代陈致虚说：“其（内丹）用则精、气、神，其名则云金丹。”《太乙金华宗旨》说：“金华即光也。光是何色，取象于金华，也秘一光字在内。是先天太一之真炁。”②可见，内丹家所谓“金华”即来自先天之元气，它还有“天光”“元神”“真性”等诸多名目。按道教的说法，人在未出世之前，先天之真炁就已进入父精母血的结合体中，待人出生后则居于两目之间的方寸之中，因此，人要想长寿乃至不死，就必须通过一定的法术锻炼体内的精、气、神，抱守真炁，炼就金丹，便可以飞升成仙，长生不死。
　　荣格在发现这一东方的宝藏前，已经思考过他的许多患者在没有任何暗示的前提下自发地画出的类似图案，但只有在他认识了曼荼罗之后，才更明确地指出了这些看似无法理解的图形的两个来源：一是“无意识”自发地产生幻想；二是专注的生命产生对自性的直觉，当无意识作用于生命时，自性便以幻想的形式表达出来。①这里，荣格对于“金华”的理解显然来自某种心理学的预设、具有强烈的主观色彩，然而，正是这种独特的“误读”引出了富有意义的心理学结论。
　　“金华”之所以给荣格以曼荼罗的联想，首先在于，慧真子的编注本将柳华阳的《慧命经》与《太乙金华宗旨》合刊，《慧命经》中的“出胎图”“化身图”以及《太乙金华宗旨》中的“化身五五图”等清楚地画出了圣胎结成后，从“原窍”化出时如火焰般、花朵般的形状，自然容易使人望图生义，此外，书中一再强调的基本方法“回光”也大体形成了沿督任二脉的圆周运动，这样就很容易把它和同样具有封闭形圆环（或方圆）状的曼荼罗联系在一起。
　　二、魂、魄和无意识
　　《太乙金华宗旨》的“元神识神”章中有“一灵真性，即落乾宫，便分魂魄”的说法。《说文》释“魂”为“阳气也”，“魄”为“阴神也”。中国古代典籍中多以“魂”为可以游离于人体之外的精气，而以“魄”为依附于人体而存在的精气，故《宗旨》说魄为“沉浊之气，附于有形之凡心”，而魂为“轻清之炁，自太虚得来，与原始同形”。②卫礼贤把“魂”译为Animus，而把“魄”译为Anima，从这两个字的拉丁本义来讲，都有“心灵”（mind）的意思，而anima偏重于“灵魂”（soul）方面，似有阴性倾向，而animus偏重于“精神”（spirit）方面，似有阳性倾向，卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的。但是在荣格的心理学词典中，anima指男性中潜在的一种女性倾向，而animus则指女性中潜在的一种男性倾向，这显然与魂、魄的实际含义相去较远。
　　按照这部道教典籍的说法，魂魄固然包容在灵魂中，并分属阴阳，但这里的阴阳并不对应于男女。人在出世之前，灵魂来自宇宙的精华，这即是所谓的“一灵真性”，或曰先天太一之“真性”，而当这种“真性”一旦进入人体，便判然二分，成为魂魄。魂之所以为阳，是因为它居于“天心”（两目之间），含藏着“元神”，元神虽然也在人体之中，但实质上却始终是超越肉体凡胎的一种存在，所以《宗旨》说它来自“无极”，能“生天生地”；而“魄”之所以为阴，是因为它一进入人体后就与“识神”纠合成一体，变为“沉浊之气”，居于世俗的人心中，成了人七情六欲和种种欲望的主宰，并且在与元神的关系中占据主导地位，对其采取役使和排挤的态度，虽然它原本也是来自太极，但一旦进入肉体凡胎，便失去了先前的神圣，而完全变成了一种世俗的、肉体的存在。由此观之，魂与魄其实是道教甚至中国古人对生命的一种带有某种神秘色彩的理解，在未“落乾宫”前，二者都是超验的，在既“落乾宫”后，虽然“魄”由于主宰人的七情六欲而带有某些情感色彩，但在本质上仍然是超验的，至于“魂”，则从未丝毫丧失其超验本质，即便在人体中，也是虚无飘渺、无从体验的。
　　三、分念和意识从客体中的分离
　　《太乙金华宗旨》中所附的“化身五五图”和与其合刊的《慧命经》所附的“化身图”给了荣格特别的启示。这两幅图所显示的形象表明，金丹已经炼成，炼丹者已经获得了永久不坏的金刚体，他的意念能够出神入化，随心所欲地化成无数的身外之身，所谓“分念成形窥色相，共显灵迹化虚无”即此之意。荣格极其敏锐地把这种道教的信仰和精神分裂症所产生的幻念联系起来，认为这是范围狭窄但界限分明的个体意识和无限广阔的集体无意识遭遇时集体无意识对意识发生的分裂，只不过这种分裂在东西方产生了完全不同的后果。对于理性过剩的西方头脑，这种分裂造成了各种各样的精神病症；对于崇尚直觉和领悟的东方头脑，这种分裂则使精神上升到一个更高的层次。在荣格看来，倘若中国人通过这种分裂产生的身外之身不是空虚的色相，那就与精神分裂症所产生的种种幻觉毫无二致。但中国的道教祖师分明地告诉人们，“在神火中获得的外形是空虚的颜色和体相，人性的光芒反过来照射，从而恢复了原始的真性。”这就避免了人格的分裂，而使心灵获得了升华。
　　这种精彩的心理学分析也许恰当地道出了内丹术“炼魂制魄”“变识神为元神”的心理学含义。既然“魄”和“识神”都是种种欲望、意愿的主使，那么，“消阴灭魄”就是要从世俗的种种负累中解脱出来。正是基于这样一种心理学的立场，荣格说这部道教著作的目的就是要通过对无意识的理解，使我们从它的控制中解脱出来。按照他的理解，这部书教导人们如何把意念集中在最深层的光，以便摆脱所有外部和内部的纠缠，把生命意志导向一个没有具体内容但又允许所有内容存在的意识中，这正是这部典籍中所谓“凝神祖窍，系念缘中，而后了却尘缘”的意思，只不过荣格坚持用现代心理学概念来解释这些神秘的东方宗教观念，使这种古老的东方信仰完全心理学化了。
　　四、荣格心理学评述的意义
　　荣格是世界知名心理学家、精神病学家，和弗洛伊德一道被公认为现代精神分析学界的泰斗。他也是最先认识到东方思想可能对西方心理学产生影响并积极与东方展开对话的西方思想家之一。他不仅对这部道教典籍做了长篇评述，还对藏传佛教的两部典籍《度亡经》和《大解脱经》做过长篇评述，游历过印度和锡兰，对印度的瑜伽和中国的《易经》做过深入的研究，为卫礼贤所译《易经》德文本写过前言，还为铃木大拙《禅学导言》的德译本写过前言。日本心理学家实雪目线（Mokusen Miyuki）说：“荣格的分析心理学为西方提供了一条通向佛教和其他亚洲宗教经验的充满意义的心理学之路”，可以毫不夸张地说，荣格和他的心理学在东西对话中处于一个举足轻重的地位。
　　从学术传统上看，荣格对东方思想的吸收显然是德国唯心主义哲学和东方思想对话的一个部分。浪漫主义时代德国的唯心主义哲学家谢林、叔本华等人曾经大量吸收了东方思想的营养，荣格早年曾阅读过他们的著作，他们的思想对荣格精神的成长具有不可忽略的作用，那种认为荣格思想的形成仅仅来自弗洛伊德的观点是片面的。事实上，荣格关于无意识的观念，关于心理本质可以转变的观念，在经验心理学的层面上可以顺理成章地溯源于谢林和叔本华。