最长久的关系：相互麻烦，彼此感恩。《庄子·渔父》中讲：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”深表同感。人到中年，也慢慢领悟到：唯有真诚最为动人，唯有真心最是可贵。名声、地位、财富只能锦上添花，真诚才是人与人交往沟通的唯一桥梁。遇到困难，坦诚相告，不怕麻烦；得到帮助，真心感激，及时回报。简单真诚，不多想，不纠结，不讨好，便是最好的相处之道。春秋时期，有一位隐士叫俞牙子，生活比较拮据，而其哥嫂生活颇为富裕，两家就住在河对岸。每逢有亲友来访时，俞牙子就来到哥嫂家暂借一些吃食用以招待。事后，总要多还一些回去。旁人知道后都说：“你生活困难，况且哥嫂也不差这些东西，大可不必如此。”俞牙子听后没有说话，依旧照常行事。于是，两家关系越来越亲密，嫂嫂待他也如亲弟弟般亲厚。《礼记·曲礼上》中说：“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”人情交往，就如江河流水一般，一来一往，不断流动，才能保持活力，源远流长。真正长久的关系，敢麻烦，也知分寸；懂感恩，也无负担。轻松自然，内心坦诚，彼此信任，就是最舒服的状态。
【#历史冷知识# 古代学子必读的四书五经】
高密学子在科考中博取过名列前茅的状元、探花，有数量众多的进士、举人、秀才。四书五经等成就了这些学子，这些学子为高密争得了荣誉，增添了光彩。时至今日，我们在追忆研究高密历史与历史名人的同时，也需认真研究四书五经等的历史与现实作用，今将四书五经等作以简介，以飨同仁与读者。
四书是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部书；五经是指《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋》五部书。
《大学》：《大学》与《中庸》本是《礼记》中的两篇，因其有独特的价值，被单独取出刊行。《大学》初稿成于战国，定稿于秦初。作者曾参。曾参，世称曾子，字子舆，春秋末战国初年鲁国南武城（今山东费县）人，是孔子的高足。孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今曲阜东南）人，春秋末期的思想家、政治家、教育家，被后世推崇为“圣人”。该书依据孔子“仁政”思想，阐明“治国平天下”的理论。提出三纲与八个方法步骤。三纲是：“明明德，新民，止于至善”，即“提倡美德，除旧革新，为美好理想奋斗”。八目就是要做到：格物（研究事物原理），致知（明确知识），诚意（意念诚实），心正（心思端正），修身（品德修养），齐家（治理家族），治国（治理国事），平天下（天下太平）。
《中庸》：作者子思，姓孔，名伋，字子思，是孔子的孙子，孔鲤的儿子。《中庸》根据孔子的语录，继承孔门传授心得的方法，系统阐发，编辑成书。说理至精，论道至微，内容要点有三：即天命性道，中和，诚。
《论语》：该书是孔子的弟子及其再传弟子整理的孔子的言行记录。流传于今的《论语》系东汉时郑玄集合各家版本编成的，共二十篇。内容主要为孔子大力提倡的“仁”的学说，“有教无类”的主张，提出法制和教化，反对苛政和任意刑杀；“君君、臣臣、父父、子子”都应名副其实，做人要诚恳信用，“贫而无谄，富而无骄”等等。孔子的这些学说成为两千多年封建文化的正统。
《孟子》：作者是战国时期孟子及其弟子万章等人。孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人，战国时期的思想家、政治家、教育家，是儒家承前启后的人物，被称为“亚圣”。
孟子提出“民贵君轻”说，极力主张“法先王”“行仁政”，恢复井田制，省刑薄赋。主张人生来性善，强调后天教化。提出“劳心者治人，劳力者治于人”等论点。
《诗经》是中国最早的诗歌汇编，《诗经》共305篇，全书分“风”“雅”“颂”三大类。风有十五国风，民间歌谣；雅有大雅、小雅，是朝廷之乐；颂是庙堂之音，为王侯举行祭祀、庆典所用的音乐，分《国颂》《鲁颂》《商颂》。
《书经》是《尚书》的简称，原名《书》。该书汇编了中国古历史文献和追述古代史迹的著作，保存了商周时期的一些重要史料。相传为孔子编撰，有一部分是后世儒家增补的。秦始皇焚书时，民间所藏书皆被焚毁。至汉初，原秦博士济南人伏生传出28篇，用汉代通行的文字隶书写成，称《今文尚书》。汉武帝时，鲁恭王在孔子旧宅墙壁中发现用战国时的籀文写的《书》，经孔安国整理，比《今文尚书》多16篇，称《古文尚书》。
《礼经》，一说为周公所作，一说是孔子订定。该书是春秋战国时期一部分礼制的汇编，共17篇。成书于战国初至中叶，后世有多人注释，其中东汉郑玄著有《仪礼注》。
《易经》简称《易》，又称《周易》。其成书经历了漫长的时间，所经历的圣人也很多，是古代先贤集体创作的成果。《易经》的完成一般说法是经历了三位圣人，叫做“人更三圣，世历三古”（汉书·艺文志）。这三位圣人：一是伏羲，二是周文王（包括周公父子），三是“孔圣人”孔子。伏羲在上古，周文王在中古，孔子在近古也叫下古。我们今天所看到的《易经》可以说是三位古圣先贤共同创造出来的。伏羲创造出八卦图是用来预报天气的，就是我们经常谈的无字天书。因为伏羲时代根本还没有文字，所以那时《易经》整部书只有图像，没有文字，人们崇敬地称为“一画开天”。所有的文字都是有了文字以后慢慢加上去的，以至最后整部《易经》也不过四千多字。伏羲创造了八卦图，他是《易经》的首创人。伏羲的八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎样去适应和改善。
《春秋》是一部编年体的“春秋”史，相传是孔子依据鲁国史官编写的《春秋》整理修订的。该书记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年，共计242年的历史，文笔简练，褒贬得当，后世称为“春秋笔法”，是后代编年史的滥觞。
儒家典籍在战国时即有“六经”之称。《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”到汉武帝时，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，尊孔子编定的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经（时《乐》已亡佚，或说本无经），皆立官学，置博士。汉代提倡“以孝治天下”，所以到东汉把《孝经》《论语》也尊为经，遂有“七经”。唐代将《周礼》《礼记》《仪礼》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《春秋左氏传》《诗经》《书经》《易经》称为“九经”，唐文宗大和年间又将上述九经加《论语》《孝经》《尔雅》称为“十二经”，宋代又将《孟子》列入，统称“十三經”。
高密学子在科考中博取过名列前茅的状元、探花，有数量众多的进士、举人、秀才。四书五经等成就了这些学子，这些学子为高密争得了荣誉，增添了光彩。时至今日，我们在追忆研究高密历史与历史名人的同时，也需认真研究四书五经等的历史与现实作用，今将四书五经等作以简介，以飨同仁与读者。
四书是指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部书；五经是指《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋》五部书。
《大学》：《大学》与《中庸》本是《礼记》中的两篇，因其有独特的价值，被单独取出刊行。《大学》初稿成于战国，定稿于秦初。作者曾参。曾参，世称曾子，字子舆，春秋末战国初年鲁国南武城（今山东费县）人，是孔子的高足。孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今曲阜东南）人，春秋末期的思想家、政治家、教育家，被后世推崇为“圣人”。该书依据孔子“仁政”思想，阐明“治国平天下”的理论。提出三纲与八个方法步骤。三纲是：“明明德，新民，止于至善”，即“提倡美德，除旧革新，为美好理想奋斗”。八目就是要做到：格物（研究事物原理），致知（明确知识），诚意（意念诚实），心正（心思端正），修身（品德修养），齐家（治理家族），治国（治理国事），平天下（天下太平）。
《中庸》：作者子思，姓孔，名伋，字子思，是孔子的孙子，孔鲤的儿子。《中庸》根据孔子的语录，继承孔门传授心得的方法，系统阐发，编辑成书。说理至精，论道至微，内容要点有三：即天命性道，中和，诚。
《论语》：该书是孔子的弟子及其再传弟子整理的孔子的言行记录。流传于今的《论语》系东汉时郑玄集合各家版本编成的，共二十篇。内容主要为孔子大力提倡的“仁”的学说，“有教无类”的主张，提出法制和教化，反对苛政和任意刑杀；“君君、臣臣、父父、子子”都应名副其实，做人要诚恳信用，“贫而无谄，富而无骄”等等。孔子的这些学说成为两千多年封建文化的正统。
《孟子》：作者是战国时期孟子及其弟子万章等人。孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人，战国时期的思想家、政治家、教育家，是儒家承前启后的人物，被称为“亚圣”。
孟子提出“民贵君轻”说，极力主张“法先王”“行仁政”，恢复井田制，省刑薄赋。主张人生来性善，强调后天教化。提出“劳心者治人，劳力者治于人”等论点。
《诗经》是中国最早的诗歌汇编，《诗经》共305篇，全书分“风”“雅”“颂”三大类。风有十五国风，民间歌谣；雅有大雅、小雅，是朝廷之乐；颂是庙堂之音，为王侯举行祭祀、庆典所用的音乐，分《国颂》《鲁颂》《商颂》。
《书经》是《尚书》的简称，原名《书》。该书汇编了中国古历史文献和追述古代史迹的著作，保存了商周时期的一些重要史料。相传为孔子编撰，有一部分是后世儒家增补的。秦始皇焚书时，民间所藏书皆被焚毁。至汉初，原秦博士济南人伏生传出28篇，用汉代通行的文字隶书写成，称《今文尚书》。汉武帝时，鲁恭王在孔子旧宅墙壁中发现用战国时的籀文写的《书》，经孔安国整理，比《今文尚书》多16篇，称《古文尚书》。
《礼经》，一说为周公所作，一说是孔子订定。该书是春秋战国时期一部分礼制的汇编，共17篇。成书于战国初至中叶，后世有多人注释，其中东汉郑玄著有《仪礼注》。
《易经》简称《易》，又称《周易》。其成书经历了漫长的时间，所经历的圣人也很多，是古代先贤集体创作的成果。《易经》的完成一般说法是经历了三位圣人，叫做“人更三圣，世历三古”（汉书·艺文志）。这三位圣人：一是伏羲，二是周文王（包括周公父子），三是“孔圣人”孔子。伏羲在上古，周文王在中古，孔子在近古也叫下古。我们今天所看到的《易经》可以说是三位古圣先贤共同创造出来的。伏羲创造出八卦图是用来预报天气的，就是我们经常谈的无字天书。因为伏羲时代根本还没有文字，所以那时《易经》整部书只有图像，没有文字，人们崇敬地称为“一画开天”。所有的文字都是有了文字以后慢慢加上去的，以至最后整部《易经》也不过四千多字。伏羲创造了八卦图，他是《易经》的首创人。伏羲的八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎样去适应和改善。
《春秋》是一部编年体的“春秋”史，相传是孔子依据鲁国史官编写的《春秋》整理修订的。该书记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年，共计242年的历史，文笔简练，褒贬得当，后世称为“春秋笔法”，是后代编年史的滥觞。
儒家典籍在战国时即有“六经”之称。《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”到汉武帝时，采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，尊孔子编定的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经（时《乐》已亡佚，或说本无经），皆立官学，置博士。汉代提倡“以孝治天下”，所以到东汉把《孝经》《论语》也尊为经，遂有“七经”。唐代将《周礼》《礼记》《仪礼》《春秋公羊传》《春秋榖梁传》《春秋左氏传》《诗经》《书经》《易经》称为“九经”，唐文宗大和年间又将上述九经加《论语》《孝经》《尔雅》称为“十二经”，宋代又将《孟子》列入，统称“十三經”。
原文：
佛法真利益，唯恭敬至诚者，能得其全。其余则随其诚之大小，而各有大小益耳。若只铺张虚华，以图悦人耳目，则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母，实为孝心，又何须问其有功效否。此问，足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛，念至其极，则能了生脱死，超凡入圣，以至究竟成佛。何况汝以孝心，为已过去之父母念，能不有功效乎。但恐汝心不大真诚，则汝父母所得之益，亦不大超胜耳。观汝为超荐父母，写信问我，尚不肯见屈，只一敬上了之，则知汝为父母之心，亦系皮毛而已。当发真实心，则必定可以仗佛慈力，往生西方。～印光法师文钞
白话文：
佛法的真实利益，唯有恭敬至诚的人，能够完全得到。其余就随着他诚敬的大小，而各自得到大小的利益罢了。如果只是铺张虚华，以图悦人耳目，那么或许还有亵渎轻慢的罪过。你想要超荐父母，实际是孝心，又何必要问有没有功效呢？这一发问，足以见到你的信心不真切。至诚恳切念佛，念到极点，就能够了生脱死，超凡入圣，以至于究竟成佛。何况你以孝心，为已经去世的父母念佛，能够没有功效吗？只是恐怕你的心不大真诚，那么你父母所得的利益，也就不大超胜罢了。看你为了超荐父母，写信来问我，尚且不肯自我委屈，只写一个“敬上”就完了，就知道你为父母的心，也只是皮毛而已。应当发起真实心，就必定可以仗佛慈力，往生西方。
佛法真利益，唯恭敬至诚者，能得其全。其余则随其诚之大小，而各有大小益耳。若只铺张虚华，以图悦人耳目，则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母，实为孝心，又何须问其有功效否。此问，足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛，念至其极，则能了生脱死，超凡入圣，以至究竟成佛。何况汝以孝心，为已过去之父母念，能不有功效乎。但恐汝心不大真诚，则汝父母所得之益，亦不大超胜耳。观汝为超荐父母，写信问我，尚不肯见屈，只一敬上了之，则知汝为父母之心，亦系皮毛而已。当发真实心，则必定可以仗佛慈力，往生西方。～印光法师文钞
白话文：
佛法的真实利益，唯有恭敬至诚的人，能够完全得到。其余就随着他诚敬的大小，而各自得到大小的利益罢了。如果只是铺张虚华，以图悦人耳目，那么或许还有亵渎轻慢的罪过。你想要超荐父母，实际是孝心，又何必要问有没有功效呢？这一发问，足以见到你的信心不真切。至诚恳切念佛，念到极点，就能够了生脱死，超凡入圣，以至于究竟成佛。何况你以孝心，为已经去世的父母念佛，能够没有功效吗？只是恐怕你的心不大真诚，那么你父母所得的利益，也就不大超胜罢了。看你为了超荐父母，写信来问我，尚且不肯自我委屈，只写一个“敬上”就完了，就知道你为父母的心，也只是皮毛而已。应当发起真实心，就必定可以仗佛慈力，往生西方。
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