今晚开播的电视剧《底线》涉及到的案件，都是近年来的热门案件，作为普通观众，应该是很值得一看的。
看了片花，我觉得靳东这次还算靠谱，没有《精英律师》里面那么装杯。
不过我自己可能就不看了……于欢案之后我就尽量闭嘴了，那次吵得太凶了。
这回十个案件一起扑面而来，我怕我看了又忍不住发表意见，到时候又要花时间争论，太累。
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【佛教常识】十二因缘法门
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-08-29 14:41 发表于黑龙江
缘觉闻佛说十二因缘之法，而觉悟无生的道理。什么叫做十二因缘呢，就是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。
二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。
无明缘行，是过去惑业的因。
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
六、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。
七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。
以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。
九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因，可以免受生死苦。
这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。
爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。
这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。
总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。“无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道”，是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。
十二因缘又是连环钩锁，相互牵连的关系，更有流转门和还灭门，上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。
辟支佛在小乘圣人中为利根，他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明，好比砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。
无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫做还灭门，这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-08-29 14:41 发表于黑龙江
缘觉闻佛说十二因缘之法，而觉悟无生的道理。什么叫做十二因缘呢，就是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。
二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。
无明缘行，是过去惑业的因。
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
六、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。
七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。
以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。
九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因，可以免受生死苦。
这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。
爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。
这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。
总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。“无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道”，是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。
十二因缘又是连环钩锁，相互牵连的关系，更有流转门和还灭门，上面所讲的就是流转门的十二因缘道理。
辟支佛在小乘圣人中为利根，他们听到佛说十二因缘流转门的互相关系，互为因果的道理，觉悟到无明这一支，正是十二支因缘中间苦因苦果的总根源。无明一灭掉，所有其他的十一支因缘就会一起断灭了。因此辟支佛就下定决心来斩断无明，好比砍树一样，先砍树根，树根一断，而整棵大树，便自然倒下。
无明灭才能复还真性，灭除烦恼，所以叫做还灭门，这就是缘觉圣人所修的十二因缘的道理。
破漏的房舍，已经修好了吗？
三参法师 大圣五台山古文殊寺 2022-08-27 00:00 发表于山西
破漏的房舍，已经修好了吗？音频：00:0009:31
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每年僧人结夏安居做对首法的时候，念到“房舍破，修治故”，几千年来，年年安居解夏都这么念，这是什么意思呢？是指我们六道的凡夫循业受报。
这个色身是无常的，正报、依报是危脆的。“我执”坚固时，看山也坚固，大地也坚固，一口气不来，色身一变，就会发现，大地都是软的，竟然能穿进去；山也不坚固了，如肥皂泡沫一样，甚至如空气一般。
内四大、外四大都是我们的业报，因为这个业报不是坚固的，所以生命无常、国土危脆。我们所住的“房子”，不管是内在的色身，还是外在的山河大地，都是依业报而显的，所以这个“破漏”就呈现在我们的正报、依报世界里。
我们错误地认为这个“我”是为我，错误地认知所依靠的正报、依报的世界是坚固的，实际上它破烂不堪，非常脆弱。那怎么修它呢？怎么转这个破漏的身、有漏的身为坚固的身、无漏的身呢？我们依善知识闻思，就是为了明这个大道。明白这个的时候，戒定慧从此就能建立了。
戒是什么？是为了护我们这个金刚体的。所以有三皈体，才衍生出五戒体、八戒体、别解脱戒体。更深入地，这个戒体的体性是不生不灭、不垢不净的，是物我同体的。古代祖师说，万物与我同体，这个“同体”自然就产生了大乘的因。
我们的戒体，甚至也产生了坚固的金刚体性，所以小乘、大乘、金刚乘实际上都不离我们当下的这个体。我们没有福德资粮，不得显现，但是你不能说没有，也不能说有。
佛陀在《涅槃经》里也讲到，不能说一阐提不能成佛，也不能说一阐提就能成佛。一阐提成佛是需要大因缘的，遇到善知识，能明理，知道忏悔、修福、修行、闻思，逐渐增上，然后体悟大道，最后他也能成佛。
我们离一阐提都不远，你说你有善根吗？有善根，但是这个善根不足以了生脱死，不足以成就，这个距离靠什么填补？还是靠大因缘。所以“善知识者，是大因缘”，闻、思、修都是为了启示这个，戒是为了护它，定是为了巩固它。
慧就可以达到任运自在。到了慧的层面，你说是吗？不是吗？在里面吗？在外面吗？有吗？无吗？是空相，还是有相？都不落，都不能说的。你不能说它有，也不能说它没有；你不能说它有色，也不能说它无色；你不能说它空，也不能说它有；你不能说它是，也不能说它非。慧，当你明白的时候，“说似一物即不中”。
所以戒定慧既是三学，又是同体。佛陀在《法华经》里讲到，“唯有一乘法，无二亦无三”，“云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世”。每一个生命都是有觉照的，凡有心者，皆能成佛。位同大觉尊，是知当作佛。
【舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。——《妙法莲华经方便品第二》】
九旬安居，对于每个人来说似乎是平等的，但对于不同见地、不同行持的人来说，是不一样的。有的业障消除，福慧增长；有的明心见性，圣果在前，每天清凉灌顶，法喜禅悦，一切都是那么感恩。
佛法不是这个世界的果报，也不是我们应该有佛法，这是佛的大悲愿力所至。《悲华经》里就讲了，这是佛发的愿。没有佛的大愿，就没有这个世间的佛教。所以就能理解为什么释迦牟尼佛是我们的本师，因为没有祂的这个根本，就没有佛教，就不会有僧团，就没有我们今天坐在这里。
所以我们结夏安居、解夏自恣，我们做所有羯磨法的时候，佛陀都是现前的。因为这个仪规就是佛陀制的，只要我们行这个法，就如佛陀无内无外地现前了。
我们学佛，乃至发心出家，都是三宝哀悯故，所以，有时候实实在在也要问问：我们证圣果了呢？我们的烦恼轻薄一点了吗？这很重要的。一念佛一念魔。要拼命地抱着佛的脚，这样我们才能让净业胜过浊业，让无漏业胜过有漏业，我们这个“破房子”才能补起来。
“房舍破，修治故”，安居这三个月，大家回光返照，我们这个破漏的房子修治得如何？得坚固了吗？换到新房子了吗？我们的意跟佛的心意在一起吗？我们的口跟经典在一起吗？我们的身跟佛陀制定的威仪和戒律在一起吗？所以，希望我们都能得到法的鞭策，如理如法修行。
三参法师 大圣五台山古文殊寺 2022-08-27 00:00 发表于山西
破漏的房舍，已经修好了吗？音频：00:0009:31
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每年僧人结夏安居做对首法的时候，念到“房舍破，修治故”，几千年来，年年安居解夏都这么念，这是什么意思呢？是指我们六道的凡夫循业受报。
这个色身是无常的，正报、依报是危脆的。“我执”坚固时，看山也坚固，大地也坚固，一口气不来，色身一变，就会发现，大地都是软的，竟然能穿进去；山也不坚固了，如肥皂泡沫一样，甚至如空气一般。
内四大、外四大都是我们的业报，因为这个业报不是坚固的，所以生命无常、国土危脆。我们所住的“房子”，不管是内在的色身，还是外在的山河大地，都是依业报而显的，所以这个“破漏”就呈现在我们的正报、依报世界里。
我们错误地认为这个“我”是为我，错误地认知所依靠的正报、依报的世界是坚固的，实际上它破烂不堪，非常脆弱。那怎么修它呢？怎么转这个破漏的身、有漏的身为坚固的身、无漏的身呢？我们依善知识闻思，就是为了明这个大道。明白这个的时候，戒定慧从此就能建立了。
戒是什么？是为了护我们这个金刚体的。所以有三皈体，才衍生出五戒体、八戒体、别解脱戒体。更深入地，这个戒体的体性是不生不灭、不垢不净的，是物我同体的。古代祖师说，万物与我同体，这个“同体”自然就产生了大乘的因。
我们的戒体，甚至也产生了坚固的金刚体性，所以小乘、大乘、金刚乘实际上都不离我们当下的这个体。我们没有福德资粮，不得显现，但是你不能说没有，也不能说有。
佛陀在《涅槃经》里也讲到，不能说一阐提不能成佛，也不能说一阐提就能成佛。一阐提成佛是需要大因缘的，遇到善知识，能明理，知道忏悔、修福、修行、闻思，逐渐增上，然后体悟大道，最后他也能成佛。
我们离一阐提都不远，你说你有善根吗？有善根，但是这个善根不足以了生脱死，不足以成就，这个距离靠什么填补？还是靠大因缘。所以“善知识者，是大因缘”，闻、思、修都是为了启示这个，戒是为了护它，定是为了巩固它。
慧就可以达到任运自在。到了慧的层面，你说是吗？不是吗？在里面吗？在外面吗？有吗？无吗？是空相，还是有相？都不落，都不能说的。你不能说它有，也不能说它没有；你不能说它有色，也不能说它无色；你不能说它空，也不能说它有；你不能说它是，也不能说它非。慧，当你明白的时候，“说似一物即不中”。
所以戒定慧既是三学，又是同体。佛陀在《法华经》里讲到，“唯有一乘法，无二亦无三”，“云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世”。每一个生命都是有觉照的，凡有心者，皆能成佛。位同大觉尊，是知当作佛。
【舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。——《妙法莲华经方便品第二》】
九旬安居，对于每个人来说似乎是平等的，但对于不同见地、不同行持的人来说，是不一样的。有的业障消除，福慧增长；有的明心见性，圣果在前，每天清凉灌顶，法喜禅悦，一切都是那么感恩。
佛法不是这个世界的果报，也不是我们应该有佛法，这是佛的大悲愿力所至。《悲华经》里就讲了，这是佛发的愿。没有佛的大愿，就没有这个世间的佛教。所以就能理解为什么释迦牟尼佛是我们的本师，因为没有祂的这个根本，就没有佛教，就不会有僧团，就没有我们今天坐在这里。
所以我们结夏安居、解夏自恣，我们做所有羯磨法的时候，佛陀都是现前的。因为这个仪规就是佛陀制的，只要我们行这个法，就如佛陀无内无外地现前了。
我们学佛，乃至发心出家，都是三宝哀悯故，所以，有时候实实在在也要问问：我们证圣果了呢？我们的烦恼轻薄一点了吗？这很重要的。一念佛一念魔。要拼命地抱着佛的脚，这样我们才能让净业胜过浊业，让无漏业胜过有漏业，我们这个“破房子”才能补起来。
“房舍破，修治故”，安居这三个月，大家回光返照，我们这个破漏的房子修治得如何？得坚固了吗？换到新房子了吗？我们的意跟佛的心意在一起吗？我们的口跟经典在一起吗？我们的身跟佛陀制定的威仪和戒律在一起吗？所以，希望我们都能得到法的鞭策，如理如法修行。
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