#樱雨墨韵[超话]# *心若安,可步步生莲*
心若安，可步步生莲。心清一切明，心浊一切暗；心痴一切迷，心悟一切禅。人生在世，一辈子不长，只要自己尽过心用过情，也就不必遗憾，更不必悔恨。人的一生，没有谁事事得意，处处风光。告诉自己，淡然一些，看开一点，生活的过程中保持一种平常的心态，淡然而简单，你会愉快。
心若安，可步步生莲。心清一切明，心浊一切暗；心痴一切迷，心悟一切禅。人生在世，一辈子不长，只要自己尽过心用过情，也就不必遗憾，更不必悔恨。人的一生，没有谁事事得意，处处风光。告诉自己，淡然一些，看开一点，生活的过程中保持一种平常的心态，淡然而简单，你会愉快。
#无上智慧[超话]##无上智慧[超话]##无漏妙法##不空空如来藏##法师微语##正能量##读书笔记##为生命呐喊##文殊大讲堂##读书##道教##你好春天#
《印广门清法师法语》真非真恐迷，我常不开演：这是佛讲到他的良苦用心，是不是？一会讲真，一会讲妄。讲到「真」的时候，有些人把真就当成真了，叫作执性昧相、执理昧事、执真昧妄。有些人讲《楞严经》讲《法华经》，说真佛无相，是不是他迷真了——除了真心以外什么也没有。讲到「非真」的时候呢，有些人就变成执相昧性、执事昧理——对啊，我们还是念佛好啊，还是来行善积德好啊。他不懂得那个无形无相的真心也是我。「迷」就迷在一端，要么执性昧相，要么执相昧性。
我常不开演，佛实际在这里讲了个软话，我都不随便讲这个法，这个法可难讲了……所以我经常跟大家讲，古今中外没有几个人能把这个法讲清楚。所以我们就要理解这几千年以来，为什么求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角？佛并不是讲叫我们不要开演，这个法非常重要，不开演不得了；但是又不容易讲好，是不是我们要发心把它讲好啊？你不能因为他容易迷惑就不开演，那不就永远没有人成佛。讲经的人要发心讲这个经，听经的人要护持，要理解。这部经很难得，很难讲。
自心取自心，非幻成幻法：所以我们的心出流攀缘，是不是在取相啊？这是一种理解。我们相互之间，我去骗你的钱，我去供养你，是不是都是「自心取自心」啊？没有骗、供养之别，只是无分别不妨分别来引导而已。明白这个道理，是不是一切东西都是多余的？谁骗谁啊？谁供养谁啊？你要想开呀。我们一切的所为是不是「自心取自心」啊？你在吃大米的时候，是不是「自心取自心」？这就是观照。脚踩大地，头顶蓝天，顶的是自心，踩的是自心。时时事事处处，无非我，无非诸佛。这叫念念在道。越是这样观照，你这个定力越深，品位越高。你不是要怎样修行吗？这就是修行。
自心取自心，是不是还是在悟中修啊？事情照做，用心不一样。去给老板打工，是不是「自心取自心」？把老板当成佛，我来供养你，老板再去解决更多人的就业的问题。有了这个心，你就是在行菩萨道。这个修是不是还是悟啊，这个时候叫养悟，提升定力。
非幻成幻法：这是迷惑颠倒啊。一切的十法界万法都是我们一念真心随缘变现，随净缘而变现为诸佛菩萨，随染缘变现为天人鬼畜、泥巴瓦块……虽然是这样，是不是我自己啊？是我自己的非幻呐。可是我们却把它当成是泥巴瓦块，他是佛，我是凡夫，这是牛，那是马，这是我的老爸，那是我的冤亲债主……是不是成为幻法了？种种分别，也就是说认己为物。本来一切东西都是我啊，他就是自心取自心，他就是非幻成幻法。
不取无非幻：「不取」就是不打妄想，不分别，不执著，不造业。首先不造意业，言为心声，行为心使，身为心役。无非幻，非幻是真，不造业连真连佛都没有，连菩萨都没有。没有这种妄想心。这里的没有佛是指没有十法界里的那种方便说的佛，比如释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、地藏王，是没有那种佛。但没有那种佛的时候，你是不是当下就是一真法界的那个佛啊？要明白，所以不造业连佛都没有。
非幻尚不生：连真都没有，连佛菩萨都没有。幻法云何立：哪里还有天人鬼畜？哪里还有六道轮回之苦啊？哪里还有山河大地种种障碍呀？你是不是当下得大自在？你的心与天地万法同在，自在无碍，妙用无穷。
是名妙莲华：《楞严经》是不是《法华经》？我常讲这两本经是一本经，《楞严经》是详细解释《法华经》，《法华经》是高度概括《楞严经》。互为表里，互为本末，互为深浅。《妙法莲华经》无非就是把一朵莲华搞明白，这一朵莲华就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。
金刚王宝觉，如幻三摩提：「金刚王宝觉」是赞叹「首楞严大定」不可思议的妙用。明白这个「一心三藏」的道理，你就叫「发明便解脱」，你叫「华开莲现」，你叫「一念授记」，太厉害了。这个「首楞严大定」就是「宝觉」呀，无上至宝。「金刚」是表坚固，「王」是表自在。「三摩提」就是讲禅定功夫，怎么「如幻」呢？看不到他修。
我们一般看到修禅定一定是两条腿盘在那里，而且还振振有词，你看诸佛菩萨是不是都盘腿盘在这里啊！那么，诸佛菩萨是成佛以后示现庄严相来传法，是表果地庄严，并不表因地修行。祖师大德讲，修禅定到哪里修啊？到百货公司，到超市，到最热闹的地方去修禅定。吃饭走路，衣食住行，无非是禅定。这里听经闻法是不是禅定啊？怎么如幻呢？明白这个道理以后，你不管到哪里，不管做什么，都是修禅定。楞严大定叫自性本定，也叫性定。明白这个道理，吃了秤砣铁了心，定也定，不定也定，他没有办法不定。我们平时修的种种禅定叫对境定，也叫事定，事相上的定，这种定经不起风吹浪打，不像我们的性定。吃饭、穿衣、走路，都在定中。这叫「如幻三摩提」。如幻如幻，你说他修吧，没有看他怎么修法；你说不修吧，他都在定中。
《印广门清法师法语》真非真恐迷，我常不开演：这是佛讲到他的良苦用心，是不是？一会讲真，一会讲妄。讲到「真」的时候，有些人把真就当成真了，叫作执性昧相、执理昧事、执真昧妄。有些人讲《楞严经》讲《法华经》，说真佛无相，是不是他迷真了——除了真心以外什么也没有。讲到「非真」的时候呢，有些人就变成执相昧性、执事昧理——对啊，我们还是念佛好啊，还是来行善积德好啊。他不懂得那个无形无相的真心也是我。「迷」就迷在一端，要么执性昧相，要么执相昧性。
我常不开演，佛实际在这里讲了个软话，我都不随便讲这个法，这个法可难讲了……所以我经常跟大家讲，古今中外没有几个人能把这个法讲清楚。所以我们就要理解这几千年以来，为什么求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角？佛并不是讲叫我们不要开演，这个法非常重要，不开演不得了；但是又不容易讲好，是不是我们要发心把它讲好啊？你不能因为他容易迷惑就不开演，那不就永远没有人成佛。讲经的人要发心讲这个经，听经的人要护持，要理解。这部经很难得，很难讲。
自心取自心，非幻成幻法：所以我们的心出流攀缘，是不是在取相啊？这是一种理解。我们相互之间，我去骗你的钱，我去供养你，是不是都是「自心取自心」啊？没有骗、供养之别，只是无分别不妨分别来引导而已。明白这个道理，是不是一切东西都是多余的？谁骗谁啊？谁供养谁啊？你要想开呀。我们一切的所为是不是「自心取自心」啊？你在吃大米的时候，是不是「自心取自心」？这就是观照。脚踩大地，头顶蓝天，顶的是自心，踩的是自心。时时事事处处，无非我，无非诸佛。这叫念念在道。越是这样观照，你这个定力越深，品位越高。你不是要怎样修行吗？这就是修行。
自心取自心，是不是还是在悟中修啊？事情照做，用心不一样。去给老板打工，是不是「自心取自心」？把老板当成佛，我来供养你，老板再去解决更多人的就业的问题。有了这个心，你就是在行菩萨道。这个修是不是还是悟啊，这个时候叫养悟，提升定力。
非幻成幻法：这是迷惑颠倒啊。一切的十法界万法都是我们一念真心随缘变现，随净缘而变现为诸佛菩萨，随染缘变现为天人鬼畜、泥巴瓦块……虽然是这样，是不是我自己啊？是我自己的非幻呐。可是我们却把它当成是泥巴瓦块，他是佛，我是凡夫，这是牛，那是马，这是我的老爸，那是我的冤亲债主……是不是成为幻法了？种种分别，也就是说认己为物。本来一切东西都是我啊，他就是自心取自心，他就是非幻成幻法。
不取无非幻：「不取」就是不打妄想，不分别，不执著，不造业。首先不造意业，言为心声，行为心使，身为心役。无非幻，非幻是真，不造业连真连佛都没有，连菩萨都没有。没有这种妄想心。这里的没有佛是指没有十法界里的那种方便说的佛，比如释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、地藏王，是没有那种佛。但没有那种佛的时候，你是不是当下就是一真法界的那个佛啊？要明白，所以不造业连佛都没有。
非幻尚不生：连真都没有，连佛菩萨都没有。幻法云何立：哪里还有天人鬼畜？哪里还有六道轮回之苦啊？哪里还有山河大地种种障碍呀？你是不是当下得大自在？你的心与天地万法同在，自在无碍，妙用无穷。
是名妙莲华：《楞严经》是不是《法华经》？我常讲这两本经是一本经，《楞严经》是详细解释《法华经》，《法华经》是高度概括《楞严经》。互为表里，互为本末，互为深浅。《妙法莲华经》无非就是把一朵莲华搞明白，这一朵莲华就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。
金刚王宝觉，如幻三摩提：「金刚王宝觉」是赞叹「首楞严大定」不可思议的妙用。明白这个「一心三藏」的道理，你就叫「发明便解脱」，你叫「华开莲现」，你叫「一念授记」，太厉害了。这个「首楞严大定」就是「宝觉」呀，无上至宝。「金刚」是表坚固，「王」是表自在。「三摩提」就是讲禅定功夫，怎么「如幻」呢？看不到他修。
我们一般看到修禅定一定是两条腿盘在那里，而且还振振有词，你看诸佛菩萨是不是都盘腿盘在这里啊！那么，诸佛菩萨是成佛以后示现庄严相来传法，是表果地庄严，并不表因地修行。祖师大德讲，修禅定到哪里修啊？到百货公司，到超市，到最热闹的地方去修禅定。吃饭走路，衣食住行，无非是禅定。这里听经闻法是不是禅定啊？怎么如幻呢？明白这个道理以后，你不管到哪里，不管做什么，都是修禅定。楞严大定叫自性本定，也叫性定。明白这个道理，吃了秤砣铁了心，定也定，不定也定，他没有办法不定。我们平时修的种种禅定叫对境定，也叫事定，事相上的定，这种定经不起风吹浪打，不像我们的性定。吃饭、穿衣、走路，都在定中。这叫「如幻三摩提」。如幻如幻，你说他修吧，没有看他怎么修法；你说不修吧，他都在定中。
#人生如意[超话]#大乘妙法莲华经第 5 讲 7
开示悟入妙菩提 3月29日

大乘妙法莲华经第5讲7
序品第一之（2）
201005扬州文峰寺
1
所以这个饮光尊者，
我们一个人，你不管走到哪里，
你能给人以安全感、智慧感、庄严感，自然而然就有人看到你，
他心里说不出的感慨，
他愿意跟你在一起，这就叫佛光普照。
依报随着正报转。
一个人心地光明、慈悲、和平、柔软，他表现在举止言谈、衣食住行，他处处总有一种讲不清的气氛，
他就能摄受人，这就叫佛光普照。
2
所以我们修行人如果调整了心态，
你到哪里都能跟大家打成一片，
自然而然受到众人的拥护、信任、爱戴，你就是饮光尊者，
为众人所恭敬。
这个东西装模作样是装不出来的，
一定要调整自己的心态。
所以有些人尽管长相很庄严，
按照世间人讲很漂亮是不是？
但如果他心态不是光明，
不是柔顺，
别人看到是不是感到恶心呢，
总感到这个人装模作样。
3
一个小孩子看到一个残疾人在大街上，许多人围绕那个残疾人在亲近，
回去跟他爸爸讲，说
“爸爸今天看到一个残疾人，
长得也很丑，怎么
那么多人都很喜欢他”？
他爸爸又问他：说
“那你喜欢不喜欢他啊”？
小孩想了一下说
“我没有理由不喜欢他，
他特别慈悲”。所以他爸爸告诉他
“那就是圣人”。
圣人不是看他外表长得好看不好看，
而是看他的气氛、气质庄严不庄严。
这是不是我们修行的秘诀啊？（是）
4
秘诀就在改变我们自己，
你不要老想去改变别人，
你那是打妄想。老想改变别人的人，
他表现出来的气氛不一样，
一定是与别人格格不入，
给人以种种的疑虑。一定要明白：
修行人只是要想着改变自己。
当然你发慈悲心为了度化人，
又当别论。
那你一定是充满了慈悲、和平，
大家明白吗？而不是挑剔，
这个不一样。
想改变别人跟
想度化别人不一样，
想度化别人他一定是慈悲心，
一定是无我。
想改变别人他一定是贡高我慢、
自以为是，这两个界限要搞明白。
5
【优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶】三个迦叶，
三兄弟分别为老大、老二、老三。
【优楼频螺】翻译为木瓜林，
这个迦叶带领五百弟子，
在这个木瓜树林里修行。
所以三个迦叶，就以他
修行的道场地名为他的名字。
【伽耶】是一座山，叫伽耶山。
老二带领三百人在这个地方修行，
以伽耶山名为他的名字。
【那提】是那提河，
是一条河流的名字。老三
带领二百人在那提河旁边修行。
兄弟三人都是修的是外道，
叫崇火外道--修火观呐。
6
佛在《楞严经》里 专门
涉及到这些修外道的法门。
怎么修火啊？
心里想我自己就是一团火，
然后在火里走路；在火里吃饭；
把火吃进去就跟喝清凉水一样，
连外道他都懂得调整自己的心态，
把自己看得跟火一样。
我们要注意从中要开智慧呀，
连火都可以跟我们自己相容，
那么我们的冤亲债主
能不能跟我们相容啊？（能）
所以佛成道以后，
首先想很快来扩充自己的队伍，
所以把目光对准了这弟兄三人，
首先从老大开始。
7
佛以旅途借宿这个名义开口说
“长老啊,我长途疲劳啊，
能不能借贵方一块宝地啊，
给我睡一个晚上啊”？
他来劲了，看到是剃光头的和尚，
故意刁难他“啊呀，这个地方？
我们没有地方住宿呀啊，
一想呐有倒是有一个地方山洞里，
但是那里有一条大蟒蛇呀，
去，它要把你吃掉啊”。
意思来讲，试试佛的胆量。
佛哪怕这些东西。佛讲
“那也没有办法呀，就试一试呢”。
好，第二天一大早一去看，
佛还在那呼呼大睡，感到很吃惊。
佛醒了以后，把那钵一端，
那大蟒蛇已经归顺佛，
变成了小爬虫在佛的钵里。
8
佛在关键的时候，
该出手的时候就出手，
所以示现神通，
收服这个【优楼频螺迦叶】。
所以老大一来，
老二老三不言而喻相继而来，
所以佛正法队伍一下扩大到一千多人。【舍利弗】舍利弗这个
翻译成汉语叫鹙鹭子，
也叫舍利子。
【弗】也叫子。
9
舍利是一种鸟，
在印度叫舍利，
在中国叫鹙鹭，
这个鹙鹭鸟两只眼睛特别明亮，
就像秋天的露水一样明亮。
所以舍利弗的母亲因为
眼睛特别明亮叫舍利，
生下的【舍利弗】
跟他母亲一样的庄严，
眼睛明亮有神，所以叫舍利子。
【舍利弗】在佛的十大弟子中是
"智慧第一" 。这个智慧第一，
有两种因缘，一种因缘呢，
他在娘胎里就显露出他的智慧。
大乘妙法莲华经第 005讲 高清视频

#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
开示悟入妙菩提 3月29日

大乘妙法莲华经第5讲7
序品第一之（2）
201005扬州文峰寺
1
所以这个饮光尊者，
我们一个人，你不管走到哪里，
你能给人以安全感、智慧感、庄严感，自然而然就有人看到你，
他心里说不出的感慨，
他愿意跟你在一起，这就叫佛光普照。
依报随着正报转。
一个人心地光明、慈悲、和平、柔软，他表现在举止言谈、衣食住行，他处处总有一种讲不清的气氛，
他就能摄受人，这就叫佛光普照。
2
所以我们修行人如果调整了心态，
你到哪里都能跟大家打成一片，
自然而然受到众人的拥护、信任、爱戴，你就是饮光尊者，
为众人所恭敬。
这个东西装模作样是装不出来的，
一定要调整自己的心态。
所以有些人尽管长相很庄严，
按照世间人讲很漂亮是不是？
但如果他心态不是光明，
不是柔顺，
别人看到是不是感到恶心呢，
总感到这个人装模作样。
3
一个小孩子看到一个残疾人在大街上，许多人围绕那个残疾人在亲近，
回去跟他爸爸讲，说
“爸爸今天看到一个残疾人，
长得也很丑，怎么
那么多人都很喜欢他”？
他爸爸又问他：说
“那你喜欢不喜欢他啊”？
小孩想了一下说
“我没有理由不喜欢他，
他特别慈悲”。所以他爸爸告诉他
“那就是圣人”。
圣人不是看他外表长得好看不好看，
而是看他的气氛、气质庄严不庄严。
这是不是我们修行的秘诀啊？（是）
4
秘诀就在改变我们自己，
你不要老想去改变别人，
你那是打妄想。老想改变别人的人，
他表现出来的气氛不一样，
一定是与别人格格不入，
给人以种种的疑虑。一定要明白：
修行人只是要想着改变自己。
当然你发慈悲心为了度化人，
又当别论。
那你一定是充满了慈悲、和平，
大家明白吗？而不是挑剔，
这个不一样。
想改变别人跟
想度化别人不一样，
想度化别人他一定是慈悲心，
一定是无我。
想改变别人他一定是贡高我慢、
自以为是，这两个界限要搞明白。
5
【优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶】三个迦叶，
三兄弟分别为老大、老二、老三。
【优楼频螺】翻译为木瓜林，
这个迦叶带领五百弟子，
在这个木瓜树林里修行。
所以三个迦叶，就以他
修行的道场地名为他的名字。
【伽耶】是一座山，叫伽耶山。
老二带领三百人在这个地方修行，
以伽耶山名为他的名字。
【那提】是那提河，
是一条河流的名字。老三
带领二百人在那提河旁边修行。
兄弟三人都是修的是外道，
叫崇火外道--修火观呐。
6
佛在《楞严经》里 专门
涉及到这些修外道的法门。
怎么修火啊？
心里想我自己就是一团火，
然后在火里走路；在火里吃饭；
把火吃进去就跟喝清凉水一样，
连外道他都懂得调整自己的心态，
把自己看得跟火一样。
我们要注意从中要开智慧呀，
连火都可以跟我们自己相容，
那么我们的冤亲债主
能不能跟我们相容啊？（能）
所以佛成道以后，
首先想很快来扩充自己的队伍，
所以把目光对准了这弟兄三人，
首先从老大开始。
7
佛以旅途借宿这个名义开口说
“长老啊,我长途疲劳啊，
能不能借贵方一块宝地啊，
给我睡一个晚上啊”？
他来劲了，看到是剃光头的和尚，
故意刁难他“啊呀，这个地方？
我们没有地方住宿呀啊，
一想呐有倒是有一个地方山洞里，
但是那里有一条大蟒蛇呀，
去，它要把你吃掉啊”。
意思来讲，试试佛的胆量。
佛哪怕这些东西。佛讲
“那也没有办法呀，就试一试呢”。
好，第二天一大早一去看，
佛还在那呼呼大睡，感到很吃惊。
佛醒了以后，把那钵一端，
那大蟒蛇已经归顺佛，
变成了小爬虫在佛的钵里。
8
佛在关键的时候，
该出手的时候就出手，
所以示现神通，
收服这个【优楼频螺迦叶】。
所以老大一来，
老二老三不言而喻相继而来，
所以佛正法队伍一下扩大到一千多人。【舍利弗】舍利弗这个
翻译成汉语叫鹙鹭子，
也叫舍利子。
【弗】也叫子。
9
舍利是一种鸟，
在印度叫舍利，
在中国叫鹙鹭，
这个鹙鹭鸟两只眼睛特别明亮，
就像秋天的露水一样明亮。
所以舍利弗的母亲因为
眼睛特别明亮叫舍利，
生下的【舍利弗】
跟他母亲一样的庄严，
眼睛明亮有神，所以叫舍利子。
【舍利弗】在佛的十大弟子中是
"智慧第一" 。这个智慧第一，
有两种因缘，一种因缘呢，
他在娘胎里就显露出他的智慧。
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