致中致和
儒家的第一经典…中庸开篇，就有这么一句话。
喜怒哀乐之未发，谓之中发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，至中和，天地位焉，万物育矣。
我听过很多懂版本的解释，官方的和民间的，似乎都不太究竟，因为这句话实在是蕴藏着万事万物，千变万化的底层规律，可惜没有很好的被发掘出来，容我一一来为你解说。
喜怒哀乐之未发，谓中，一般认为，是情绪没有发出来，那个状态就是中，大概就是一个平静的样子，有怒气没有发作，中了彩票也面色如常。
按照传统这样理解…中，就无法真正理解中的博大含义，也没有办法跟下一句连起来，下面说是…中也者天下之大本也，也就是说……中，是认识论的本体部分。
必须要将…中，提高到神圣的境地，本体是什么概念？本体是万事万物之源，只有提到这种境地，才能真正的理解中国传统哲学天人合一的精妙。
正是因为人与万事万物，都是源自于中这个本体，这个本体，在中国古代人那里就称之为…中，他才是唯一，不生不灭，不垢不净，能生万法，本自清净，永恒不变的绝对本体。
所以体会这个喜怒哀乐未发之中，这是非常关键的事情，体会这个中，只有在极度心静极度无思无念无想的状态中，才能够体会，能长久的保持这个状态，那么这个人就能够致诚，就能够不勉而中不思而得，就能够拥有坚强的信念，就应就能够化腐朽为神奇，就能够能生万法。
古代上等根性的人，可以在动中做事中，保持…中，随时随地的体会到这种保持心境如一，但是到了近现代，就只能通过静坐，去体悟那遥远而永恒的本体……中
说到这里了，你应该就能明白，如果将儒家的心法和禅宗的心法相等同，儒家的静坐和佛教的禅定都是为了体验那个本体，而儒家说喜怒哀乐之未发的是本体，禅宗的禅定，则是体悟，参话头在心念未动之前的那个本体，两者实际上殊途同归，都是为了体验无思无想无念无相，在思维之前的那个本体世界。
相比较禅宗，儒家在本体论上更全面一些，因为它多了一个和，也就是发而皆中节，谓之和，他更完整一些，但是禅宗更深入一些，禅宗的不仅仅是喜怒爱乐之未发，谓之中，禅宗要求更严格一些，不仅是情绪未发，而且要思维未发，语言未发，心念未发，才是中。
好了再说，发而皆中节，谓之和，和也者，天下之达道也。
儒家的完善，就在这里，并没有光固守本体论呢，单是本体是没有意义的，虽说很精妙，但也是有失偏颇，因为那本体是寂然不动的，是涅槃的，需要死亡才能达到，谁去验证，所以。
必须还得加上现象论，才能够完善，这个现象论，在中国古典就是另外一部分，是发而皆中节，谓之和。
发而皆中节谓之和了，在很多地方被解释成为，这个喜怒哀乐表现出来，符合节度，就叫做和，符合这个适度的原则就叫做和。
这么解释，就仅仅局限在人的情绪方面，但是和不又仅在人？物理的现象，各种化学反应，它也是一种和。
和的本质，他是本体与他体，主体与客体之间，发生接触发生碰撞发生发生交换，等等一切动作变化的统称，无论是在人的世界还是在自然世界，还是在物理的世界。
和者，天下之达道，也就是说和，不仅仅是一种方法，它是一种目标，目的，最终必须要呈现的，它是不可违抗的，它是一种演化的现象，结果。
所以对和的理解，不仅仅是说人要去做到适度，这样就非常片面，怎么样才叫适度呢！过去的经验在当下都有可能不适用，因为外在的条件随时在变化，所谓昨天的适度，就会变成今天的不适度，如果说一个至诚之人，相信自己的本体，相信自己的诚意，那么他所做的行动和所表达的诚意情绪，那就是最合适的。
所以我觉得，和的本意在人属领域不要让他去理解成为什么要适度啊，要尽量的去表现的中规中矩啊，而是要尊重现实，要尊重自己的情绪，我相信自己的情绪选择是对的，并且采用适当的方法，然后再接受这个世界上万事万物互相交换演变所呈现出来的现象，以现实为师。
中者是大本，和者是达道，人的意识，就是中和和之间的那个短暂的东西。
本体与客体之间有现象，终级的本体和客体是不完全可知的，是无从探究的，意识像烟花一样的灿烂绚丽，在宇宙当中短暂的存在，已是奇迹与幸运。
了解中的神圣本体，是一份敬畏，是一份至诚，是一份平静，是一份信念。
了解和的真切现实，是一份臣服，是一种信心，是一在当下，是一种灵活。
所以这中庸几句话的深意，实在是超出了太多原有解释的含义，值得志者深思。
儒家的第一经典…中庸开篇，就有这么一句话。
喜怒哀乐之未发，谓之中发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也，至中和，天地位焉，万物育矣。
我听过很多懂版本的解释，官方的和民间的，似乎都不太究竟，因为这句话实在是蕴藏着万事万物，千变万化的底层规律，可惜没有很好的被发掘出来，容我一一来为你解说。
喜怒哀乐之未发，谓中，一般认为，是情绪没有发出来，那个状态就是中，大概就是一个平静的样子，有怒气没有发作，中了彩票也面色如常。
按照传统这样理解…中，就无法真正理解中的博大含义，也没有办法跟下一句连起来，下面说是…中也者天下之大本也，也就是说……中，是认识论的本体部分。
必须要将…中，提高到神圣的境地，本体是什么概念？本体是万事万物之源，只有提到这种境地，才能真正的理解中国传统哲学天人合一的精妙。
正是因为人与万事万物，都是源自于中这个本体，这个本体，在中国古代人那里就称之为…中，他才是唯一，不生不灭，不垢不净，能生万法，本自清净，永恒不变的绝对本体。
所以体会这个喜怒哀乐未发之中，这是非常关键的事情，体会这个中，只有在极度心静极度无思无念无想的状态中，才能够体会，能长久的保持这个状态，那么这个人就能够致诚，就能够不勉而中不思而得，就能够拥有坚强的信念，就应就能够化腐朽为神奇，就能够能生万法。
古代上等根性的人，可以在动中做事中，保持…中，随时随地的体会到这种保持心境如一，但是到了近现代，就只能通过静坐，去体悟那遥远而永恒的本体……中
说到这里了，你应该就能明白，如果将儒家的心法和禅宗的心法相等同，儒家的静坐和佛教的禅定都是为了体验那个本体，而儒家说喜怒哀乐之未发的是本体，禅宗的禅定，则是体悟，参话头在心念未动之前的那个本体，两者实际上殊途同归，都是为了体验无思无想无念无相，在思维之前的那个本体世界。
相比较禅宗，儒家在本体论上更全面一些，因为它多了一个和，也就是发而皆中节，谓之和，他更完整一些，但是禅宗更深入一些，禅宗的不仅仅是喜怒爱乐之未发，谓之中，禅宗要求更严格一些，不仅是情绪未发，而且要思维未发，语言未发，心念未发，才是中。
好了再说，发而皆中节，谓之和，和也者，天下之达道也。
儒家的完善，就在这里，并没有光固守本体论呢，单是本体是没有意义的，虽说很精妙，但也是有失偏颇，因为那本体是寂然不动的，是涅槃的，需要死亡才能达到，谁去验证，所以。
必须还得加上现象论，才能够完善，这个现象论，在中国古典就是另外一部分，是发而皆中节，谓之和。
发而皆中节谓之和了，在很多地方被解释成为，这个喜怒哀乐表现出来，符合节度，就叫做和，符合这个适度的原则就叫做和。
这么解释，就仅仅局限在人的情绪方面，但是和不又仅在人？物理的现象，各种化学反应，它也是一种和。
和的本质，他是本体与他体，主体与客体之间，发生接触发生碰撞发生发生交换，等等一切动作变化的统称，无论是在人的世界还是在自然世界，还是在物理的世界。
和者，天下之达道，也就是说和，不仅仅是一种方法，它是一种目标，目的，最终必须要呈现的，它是不可违抗的，它是一种演化的现象，结果。
所以对和的理解，不仅仅是说人要去做到适度，这样就非常片面，怎么样才叫适度呢！过去的经验在当下都有可能不适用，因为外在的条件随时在变化，所谓昨天的适度，就会变成今天的不适度，如果说一个至诚之人，相信自己的本体，相信自己的诚意，那么他所做的行动和所表达的诚意情绪，那就是最合适的。
所以我觉得，和的本意在人属领域不要让他去理解成为什么要适度啊，要尽量的去表现的中规中矩啊，而是要尊重现实，要尊重自己的情绪，我相信自己的情绪选择是对的，并且采用适当的方法，然后再接受这个世界上万事万物互相交换演变所呈现出来的现象，以现实为师。
中者是大本，和者是达道，人的意识，就是中和和之间的那个短暂的东西。
本体与客体之间有现象，终级的本体和客体是不完全可知的，是无从探究的，意识像烟花一样的灿烂绚丽，在宇宙当中短暂的存在，已是奇迹与幸运。
了解中的神圣本体，是一份敬畏，是一份至诚，是一份平静，是一份信念。
了解和的真切现实，是一份臣服，是一种信心，是一在当下，是一种灵活。
所以这中庸几句话的深意，实在是超出了太多原有解释的含义，值得志者深思。
【男性也有更年期？不必奇怪，老爸们的这些怪脾气可能都跟它有关】#健康##健康养生##微博健康讲堂#
相信很多人在生活当中都会发现，有的时候父亲的性格会变得很古怪，经常会乱发脾气，而且还没什么精神，甚至总会在晚上出现睡不着的症状，身体特别爱流汗，出现这种症状可能很多人都会觉得奇怪，其实这不过就是到了男性更年期而已，可能很多人听到这个词的时候会觉得很奇怪，难道男人也会有这个时期吗？
这个答案是肯定的，男性也是有这个时期的，这个主要是因为男性体内的雄激素不断降低引起的。对于60岁左右的男性来说，一旦出现这种精神不佳，或者说脾气不好，潮热容易多汗的现象，都是属于男性更年期的一些表现。
但现实生活当中，很多男性对这种表现都不会太重视，就连身边的人也没有办法引起重视，而且这些症状表现其实是很容易被大众忽略的。因此当我们在判断是否是更年期的时候，也应该从以下这这些表现上去做判断。
一、在体能上做判断
对男性来说，一旦遇上更年期，最常见的表现就是浑身乏力，然后又比较失眠多梦，甚至出现食欲不佳的情况，最严重的时候还可能会有腹胀，腹泻等情况。尤其是有的时候还可能会受到便秘的影响，包括骨骼，肌肉，关节都会产生疼痛感。
二、在精神与心理上做判断
男性一旦进入到这个时期之后，最典型的表现就是自身的注意力很难集中，甚至可能会出现记忆力下降的情况，总是出现失眠健忘的状况，而且性情也跟随着发生了很大的改变，比如说特别容易情绪激动，总是给人喜怒爱乐无常的感觉。最大的感受就是他们总是精神紧张，然后有一些神经过敏的现象，甚至会无缘无故的出现恐慌，烦躁，易怒等现象，而且整天都会陷入到胡思乱想当中，经常会捕风捉影，对周围的人表现出极大的不信任，甚至连对以前喜欢做的事情也毫无兴趣。
三、是在性功能上做判断
一般男性都会在这个时期表现出性欲低下，就连夫妻生活也受到了很大的影响，而且还会有勃起障碍的现象，在平时根本就产生不了性欲。
相信看到这些症状表现之后，很多人也会觉得很可怕，因为感觉男性到了这个时期之后，竟然会有这么大的改变，而且还会有这么大的影响，所以，这种现象也会让很多人认为，这种时期其实是一种疾病，一般可以通过医学治疗来延缓这些疾病的发展，或者改善一下，之前出现的症状，最好是在治疗的时候，合理的补充一下雄激素，这样就能够减缓这个特殊时期带来的影响了。
不过需要注意的是对更年期的诊断，一定要经过医生的确诊，最好是到专业的男科医生那边去检测，这样才能够下诊断，在医生的帮助下进行激素补充。
相信很多人在生活当中都会发现，有的时候父亲的性格会变得很古怪，经常会乱发脾气，而且还没什么精神，甚至总会在晚上出现睡不着的症状，身体特别爱流汗，出现这种症状可能很多人都会觉得奇怪，其实这不过就是到了男性更年期而已，可能很多人听到这个词的时候会觉得很奇怪，难道男人也会有这个时期吗？
这个答案是肯定的，男性也是有这个时期的，这个主要是因为男性体内的雄激素不断降低引起的。对于60岁左右的男性来说，一旦出现这种精神不佳，或者说脾气不好，潮热容易多汗的现象，都是属于男性更年期的一些表现。
但现实生活当中，很多男性对这种表现都不会太重视，就连身边的人也没有办法引起重视，而且这些症状表现其实是很容易被大众忽略的。因此当我们在判断是否是更年期的时候，也应该从以下这这些表现上去做判断。
一、在体能上做判断
对男性来说，一旦遇上更年期，最常见的表现就是浑身乏力，然后又比较失眠多梦，甚至出现食欲不佳的情况，最严重的时候还可能会有腹胀，腹泻等情况。尤其是有的时候还可能会受到便秘的影响，包括骨骼，肌肉，关节都会产生疼痛感。
二、在精神与心理上做判断
男性一旦进入到这个时期之后，最典型的表现就是自身的注意力很难集中，甚至可能会出现记忆力下降的情况，总是出现失眠健忘的状况，而且性情也跟随着发生了很大的改变，比如说特别容易情绪激动，总是给人喜怒爱乐无常的感觉。最大的感受就是他们总是精神紧张，然后有一些神经过敏的现象，甚至会无缘无故的出现恐慌，烦躁，易怒等现象，而且整天都会陷入到胡思乱想当中，经常会捕风捉影，对周围的人表现出极大的不信任，甚至连对以前喜欢做的事情也毫无兴趣。
三、是在性功能上做判断
一般男性都会在这个时期表现出性欲低下，就连夫妻生活也受到了很大的影响，而且还会有勃起障碍的现象，在平时根本就产生不了性欲。
相信看到这些症状表现之后，很多人也会觉得很可怕，因为感觉男性到了这个时期之后，竟然会有这么大的改变，而且还会有这么大的影响，所以，这种现象也会让很多人认为，这种时期其实是一种疾病，一般可以通过医学治疗来延缓这些疾病的发展，或者改善一下，之前出现的症状，最好是在治疗的时候，合理的补充一下雄激素，这样就能够减缓这个特殊时期带来的影响了。
不过需要注意的是对更年期的诊断，一定要经过医生的确诊，最好是到专业的男科医生那边去检测，这样才能够下诊断，在医生的帮助下进行激素补充。
叮～夏日第三季来袭！
《喜怒爱乐》爱上它的原因当然就是印花字样啦，生活中要少些哀伤多些爱，这样才能变得浪漫起来～阿崔不喜欢收腰的版型（嫌娘，这款基本可以满足大部分t的需求，是显瘦的宽松版型嗷！
《自由女神》这件放荡不羁的倒立女神我敲喜欢，简直酷炫帅气吊炸天，穿上感觉自己立刻变成了1！最绝的是它肩膀处的设计，一秒get直角肩。克重很足，一摸就知道是重工面料，堪比商城里那些399的tee！
《印花短裤》很多乖崽子让我们上些下装，裤子实在是很难选，试了很多条才找到这条又清凉又舒适的大裤衩子。无论是日常休闲还是搭配西装穿都不会出错嗷，看阿崔拍的两种风格图片就晓得啦，还赠送腰带呢！
《喜怒爱乐》爱上它的原因当然就是印花字样啦，生活中要少些哀伤多些爱，这样才能变得浪漫起来～阿崔不喜欢收腰的版型（嫌娘，这款基本可以满足大部分t的需求，是显瘦的宽松版型嗷！
《自由女神》这件放荡不羁的倒立女神我敲喜欢，简直酷炫帅气吊炸天，穿上感觉自己立刻变成了1！最绝的是它肩膀处的设计，一秒get直角肩。克重很足，一摸就知道是重工面料，堪比商城里那些399的tee！
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